Философия. Круг её проблем и роль в обществе

Эмпиризм – Бэкон. Он интересовался главным образом  методом получения объектного знания, которое может быть почерпнуто только из опыта, из эксперимента. Следовательно наука должна базироваться на экспериментальном изучении природы. Бэкон подчёркивает значение индукции, т.е. движения от частного к общему.

Критика источников, мешающих постичь  истину. Препятствия Бэкон подразделяет на 4 группы:

1) Идолы рода (человеческая природа – от них  избавляться нельзя, но о них надо знать). Человек по природе эгоист, поэтому он предпочитает задавать вопросы “для чего?” а не ”почему?”

2) Идолы пещеры – все люди с симпатиями, антипатиями, предпочтениями – у всех есть субъективность. Нужно её преодолевать.

3) Идолы рынка – люди общаются между собой при помощи языка, т.е. при помощи слов,  понятий, символов. Бэкон считает, что любое понятие не отражает сущности предмета, а фиксирует случайные поверхностные свойства предмета. Научный язык несовершенен и должен быть подвергнут критике.

4) Идолы театра – это заблуждение, которое рождается вследствие веры в авторитеты.

Таким образом, Бэкон подчеркивает значение объективного знания, причём знание не самоцель, - они дают возможность улучшить практическую жизнь.

Рационализм – Декарт. Он не отрицает важности опытного познания. Но считает его недостаточным для получения истины. Декарт предлагает свой метод рационалистической дедукции (т.е. движение от общего к частному).

Свой метод  разбивает на 4 ступени:

1. Считать истинными, исходными абсолютно истинные, непротиворечивые положения, которые, как он считал, интуитивны, врожденные. Он признаёт врождённые знания.

2. Разделять сложные проблемы на составляющие их части.

3. Мыслить по порядку – начиная с простого и двигаться к познанию наиболее сложных вещей.

4. Составлять такие полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустил.

Согласно этому  методу исходными пунктами познания являются интуитивные, очевидные понятия или положения, которые явл. врождёнными. Самой неопровержимой истиной исходной интуицией для дедукции Декарт считал: ”Я мыслю, сомнение в этом есть тоже мышление”. Второй шаг - : “я мыслю, стало быть я существую”. Т.е. от способности мыслить делается переход к субъекту, носителю способности. Дальше Декарт заключает о сущ. особой субстанции, атрибутом которой явл мышление. Эта субстанция не материальна, и что материал не может мыслить.

Другой субстанцией  явл материя, природа, которая движется и развивается по законам механики, следовательно философия Декарта дуалистическая. Декарт не считал, что духовная и материальная субстанция связаны, след они абсолютно самостоятельны и развиваются по своим законам.

Третья субстанция – божественная – бесконечно вечная. Она рассматривается первопричиной и источником конечной духовной субстанции и материальной. Атрибутом который явл мышление и протяжение.

Лейбниц.

Проблема субстанции. Субстанций столько, сколько существ, вещей (т.е. каждая вещь сама себе субстанция), след их число бесконечно. Каждая вещь обладает и душой и материей. Все вещи он называл манадами. Между манадами  нет общения, но в мире царит гармония, источником которой явл мысль. Он наз её манадой манад. Каждая вещь причиной своего рождения и смерти обязана богу. Каждая манада развивается по внутренней программе.

Виды  манады: манада, манада-душа, манада-дух, т.е. разумные в-ва.

Философия Лейбница содержит идеалистические идеи.

По другому  проблему субстанций решал Спиноза. Он вводит понятие о единой субстанции, возрождает подход к субстанции, разработанный ещё в эпоху возрождения, т.е. пантоэстическую идею о слиянии бога и природы. Протяжение и мышление Спиноза приписывает одной субстанции – бесконечной, безличной, а вещи и существа – модификации единой бесконечной субстанции. Он вводит понятие природы творящей и природы сотворённой. Т.о. возникает противоречие между творящей природой, и сотворённой природой.

Французский материализм 18 в.

Ламетри (врач) – атеист. Он считал, что кроме  движущейся материи нет больше ничего. Основные проблемы: человек, сознание, взаимоотношения тела и души.

Человека он понимал как природное существо, как высший результат эволюции природы. Сознание (душа) тоже материальна. Это есть сила, которая движет организмы. Человек качественно от других животных не отличается. Отличие только количественное (объём головного мозга и его строение).

Труд. Человек-машина, следовательно механистический материализм, т.е. отрицаются качественные переходы, когда признаётся наличие внешней причины движения. Отрицается движение по спирали, а признаётся замкнутое, циклическое движение.

Гольбах (продолжатель Ламетри), был абсолютным атеистом. Принцип редуцируемости – сводимости всех форм движения в механическую.

 2 вида движения: а) перемещение;   б) внутреннее движение (определяется энергией, источником которой явл взаимодействие невидимых материальных частиц). Он считал, что кроме движущихся материй нет ничего.

Гельвеций. Интересовался  общественной проблематикой и взаимоотношением человека и общества. Атеист. Душа отождествляется со способностью ощущать. Чувственное познание. Разум занимается классификацией чувственных данных. Общество он понимал механистически, атомарно, т.е. состоящее из суммы индивидов. Т.о. Гельвеций не видел нового качества на уровне общества. Обществом движут объективные законы – законы интересов. Интерес складывается из интересов. Интерес складывается из интересов большинства индивидов, сост это общество. Интерес определяется двумя группами факторов:

1) страсти. Главное – самолюбие.

2) материальные, естественные физ потребности, и он считает их основными движущими силами в человеке, а следовательно и в обществе.

Изменения в  обществе и причины этих изменений  также понимались механистически. У власти должен стоять монарх, но у него должны быть мудрые советники, которые бы сообщали ему рациональные идеи, а он уж как исполнитель утверждал и реализовывал их в обществе. Они были категорически против революции. Изменения в обществе должны проводиться путём воспитания. Это идеализм.

В целом французские  материалисты последовательные в понимании  природы, её источника и законов развития, противоречили себе в понимании общества и причин его развития.

Вывод по 18 в.

Основные  проблемы: метода и субстанции. В её содержании много рационального: отрицание бога; материалистическое объяснение появления человека, законов развития общества, сознание.

Классическая немецкая философия.

1. Противоречия философии Канта.
2. Противоречия системы метода Гегеля.
3. Антропологический материализм Фейербаха.

Фихте, Шеллинг.

 

 

Кант.

Его творчество подразд: докритический (1756-1771); критический (1771-1787).

Причиной разделения творчества явл написание трёх критик: 1) критика чистого разума 2) критика практического разума 3) критика способности суждения.

До 1770 занимался  вопросами естествознания в области  биологии, физики, астрономии. Происхождение вселенной из разряженного облака.

Критический период – теория познания, анализирует познавательные способности человека. Он оставался на позиции деизма (познание божественной первопричины). 3 познавательные способности: чувственное созерцание, рассудок, разум. Каждую способность он разделял на форму и содержание.

1) Ощущения – источник любого познания. Они по содержанию зависят от субъекта, т.е. ощущения – это переживания человека по поводу раздражения или воздействия материальных объектов. По Канту мир вещей сущ независимо от человека сам по себе. И в этом Кант материалист. Но ощущение этих вещей целиком и полностью зависит от субъекта. Вещи не познаваемы, т.е. замкнуты сами в себе. Вещи представляют собой замкнутый мир, который человек познать не может. В ощущениях нам дана не сущность вещей. А только явление этой вещи, т.е. внешние физические признаки, свойства (цвет, вес, размер). Сущность и явление вещи. Сущность не познаваема, а явл вполне доступной. Учёный имеет дело с миром явлений. Ощущения человек упорядочивает сам пространственно временным образом.

Огнастецизм – течение философии, отрицающее возможность достижения полной истины. Кантовский огнастецизм явл неполным.

2) Рассудок. Упорядочивает познания ощущений на уровне понятий при помощи категорий. Категория – чистая, доопытная форма. Всего 12 категорий:

 количества:  1. единство, 2. множественность, 3. всеобщность (цельность).

 качества:  4. реальность, 5. отрицание, 6. ограничение.

отношения:   7. субстанциальность и присущность, 8.причинность,        9. взаимодействие.

модальности:   10. возможность, 11. существование, 12. необходимость и случайность.

рассудок – механическая способность воспринимать чувственные ощущения. Познающий субъект – по Канту получить информацию о боге и мире. Человек, стремясь к цели, неизбежно впадает в противоречие. Может доказать, что бог есть. С другой стороны, что бога нет. Может доказать что мир конечен и что бесконечен. Поэтому достижение целостного непротиворечивого знания человеком невозможно. Философия Канта субъективно-дуалистическая. Он попытался вывести знания из опыта и в то же время пытался учесть иррациональную способность человека – разум. Человек способен познать только явление, т.е. физ св-ва. От явления перейти к сущности невозможно.

Человек в двух аспектах: как природное существо подчиняется естественной необходимости, следовательно не свободен. Разумное существо, добровольно подчиняется разуму. Закон категорического  империтива физического порядка, диктующий, что делать.

В этом аспекте  – человек свободное существо, избирающее по своей воле следование законам разума. Человек механически трактуется как система из двух равнокачественных составляющих. Кант стремится преодолеть этот разрыв. Человек в своей жизни руководствуется идеалами, реально не существующими, которые реально не сущ, но воплощаются в его инстинктах, решениях, т.е. преодолевается разрыв между миром разума и миром материальным. Практический разум выше, чем теоретический, освобождается место в вере.

Гегель.

Разработал  научную диалектику. Разработал методы, категории. Диалектический метод. Система Гегеля – объективно-идеалистическая, поскольку первопричиной мира полагается абсолютная идея – чистое бытие. Эта идея несла стремление показать само себя, следовательно порождает материю, природу, общество, логику.

В своём развитии проходит 3 этапа: логика, природа, общество и человек познания.

Идея проходит в своем развитии 3 этапа и достигает абсолютного знания. Дальнейшее развитие прекращается. Идея Гегеля замкнутая, метафизическая. Развивается у Гегеля только мышление. Поэтому диалектика Гегеля идеалистическая. Всё развитие в 3 этапа.

Такая схема  появляется в связи с его политическим мировоззрением. Гегель был консерватором-националистом. Он считал, что воплощение идеи произошло в его время в его обществе. Поэтому его общество оценено неадекватно. Всё разумное – действительно, всё действительное – разумно.

Фейербах –  материалист.

Главный предмет  – человек. Человек – абсолютное биологическое существо, которым  движут потребности и истины. Существо социальное и общественное. Для Ф вожен первый аспект. Чисто механистически трактует общество, как сумму индивидов. Общество – ты и я. Ф понимает общество идеалистически. Движет идея. Выделят религиозную идею. По особенностям религиозных идей Ф выделяет 4 стадии в развитии человеческого общества: политеизм, монотеизм, абсолютное господство идеи Гегеля, религия любви Ф. Он считал, что религия играет очень важную роль в жизни каждого человека и в жизни общества вообще. Религиозные чувства у человека явл врождёнными и требуют своей прижизненной реализации.

По Ф человек  сам придумал и создал богов. Предполагают, что он открыл гносеологические корни религии. Он считал, что религиозное чувство представляет собой потребность в вере, надежде, любви. Он дал критику традиционному христианству и религии, как вере в богов. Он считал, что религиозное чувство должно быть реализовано естественным образом, как любовь к другому человеку. Он рождает в своей философии религию любви к человеку.

В целом классическая немецкая философия отличается интересом  к человеку, его познавательным способностям. Она предполагает диалектический способ мышления (Гегель), развитую структуру человека (Кант, Фейербах). Попытка объяснить человека, как общественное существо и найти материальные движущие силы истории в обществе.

Философия 20 века.

Маркс.

Марксизм  формируется  в сороковые года 19 века. Возникновению  философии марксизма способствовали: соц-эк условия (формирование развитого капитализма); научные открытия; естественные потребности эволюции философского мировоззрения.

В Германии в  это время складываются условия  для буржуазной революции, нежели в Англии и во Франции. К этому времени в Германии складывается мощный пролетариат. Поэтому, по мнению Маркса и Энгельса возникла возможность уже в ходе бурж революции вести борьбу за власть рабочему классу. Маркс и Энгельс и практически участвовали в борьбе, возглавив рабочее движение в Германии и образовав свою компартию “Союз справедливости”.

Марксизм своей  практической направленностью отличался  от своих предшественников. Его теоретическим источником явл: диалектическая философия Гегеля, материализм Фейербаха.

М и Э переработали идеалистическую диалектику Гегеля. Они распространили её как объяснительные метод на эволюцию природы и общества. Попытались реализовать её на практике.

Так же дали критику  Фейербаху. За метафизичность и за абстрактное  понимание человека, за механическое понимание общества, за игнорирование соц сущности общества и за идеализм созерцания (антиреволюционность).