Человек и его сущность

ЧЕЛОВЕК И ЕГО СУЩНОСТЬ

Введение

1. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Определение понятий.
2. Современные представления о происхождении человека.
3. Социальная сущность и  биологическая природа человека.

Заключение

Введение

Что такое человек? В чем  его природа, сущность, предназначение? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Каковы кардинальные проблемы человеческого существования? Как складывается судьба гуманизма  сегодня? В чем специфика философского постижения человека? Эти и другие аналогичные вопросы, определяющие содержание философско-антропологической  мысли, находятся сегодня в центре внимания многих ученых. Активный интерес  к проблеме человека в целом обусловлен прежде всего потребностью конкретного индивида постоянно решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного существования.

В истории философии практически  невозможно найти философа, а тем  более философскую школу или  направление, которое не обращалось бы к человеку, к прямому или  косвенному анализу различных сторон его материального и духовного  бытия. Многие философские и религиозные  системы видели ключ к пониманию  всего мироздания именно в человеке, рассматривая его как микрокосм, или малую Вселенную, в противоположность  большой Вселенной, или макрокосму. Философы постоянно возвращались к  тому сознанию, что разгадать тайну  о человеке – значит разгадать  тайну бытия. Познай самого себя и  через это познаешь мир. Все попытки  внешнего познания мира, без побуждения в глубь человека, давали лишь знание поверхности вещей . Если идти от человека во вне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей . Если идти от человека вовне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей, так как разгадка смысла скрыта в самом человеке. Самое широкую известность получило изречение, приписываемое «семи мудрецам и высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах : «Познай самого себя», которое и теперь служит призывом к самопознанию для каждого, стремящегося понять мир.

История знает и множество  других изречений, которые свидетельствуют, что независимо от времени, культуры, вероисповедания человек неизменно  был и остается в центре внимания, служит точкой опоры и даже критерием  познания.

1. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Определение понятий.
1. Человек и его сущность

В современной философии  Человека трактуют как безграничный микрокосм – уникальное и вполне совершенное существо, наделенное всеми  добродетелями, и как ошибку природы, обреченную на гибель по причине несовершенства и порочности человеческой натуры, и как творение Бога, и как продукт  деятельности других людей.

За две с половиной  тысячи лет истории философии  человека наделили таким количеством  эпитетов, дали ему столько синонимов, сколько не имеет ни один другой объект философского анализа: «разумное  существо», «политическое животное», «венец природы», «тупик жизни», «ложный  шаг жизни», «животное, создающее  орудия труда», «существо, обладающее самосознанием», «существо моральное  и свободное», и т.д. и т.п.

Причину такого разброса мнений следует искать, прежде всего, в природе  самого человека, тайна которого принадлежит, несомненно, к разряду «вечных  проблем», к которым философия  возвращалась, и будет возвращаться снова и снова в силу характера  и специфики своего предмета.

Понятие «человек»  есть понятие родовое, выражающее общие  черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциальное, то в понятие это включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм.

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Это объясняется  тем, что раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д. Философы усматривали отличие человека от животного и объяснили его  сущность, используя различные специфические  качества человека. Действительно человека можно отличить от животного и  по плоским ногам, и по улыбке, и  по уму, и по религии. При этом нельзя не заметить, что в данном случае сущность человека пытаются определить, исходя не из самого человека, а апеллируя  к тем признакам, которые отличают его от ближайшего вида, как бы со стороны. Однако с методологической точки зрения такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется прежде всего имманентными законами его собственного существования. К тому же не все отличительные признаки человека являются существенными.

Такой субстанцией, лежащей  в основе исторического бытия  и развития человека и составляющей его сущность, как свидетельствуют  современная наука, является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образуют общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в которой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

При этом подчеркнем, что  речь идет именно о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных (идеологических), настоящих и прошлых. Это положение имеет важное методологическое значение, и из него следует, что человека надо понимать не вульгарно-материалестически, не идеалистически, не дуалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному» или к «человеку играющему» и т.д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек – это дитя человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно- исторического процесса. Иными словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.

Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и  творец их. Он оказывается в одно и тоже время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек – это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество – это сам человек в его общественных отношениях.

Таким образом, можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком. И здесь Аристотель был совершенно прав, отмечая, что существо, не способное вступать в общение, - или животное, или бог.

С точки зрения ряда крупнейших философов человек в своей  глубинной сущности не может быть предметом познания вообще, а научного исследования тем более. Конечно, человека можно изучать как тело, как  организм в рамках медицины, физиологии человека и других наук подобного  рода, конечно, эмпирические факты сознания могут быть предметом моего собственного познания (рефлексии), они могут исследоваться  эмпирической психологией. Однако же глубинная  сущность сознания, ответственная за свободные поступки, ибо свобода  выпадает из мира объективных причинных  зависимостей. Это по Канту «вещь  в себе», которую можно осознавать, но о которой нельзя иметь достоверного значения.

Но человек несводим к  своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в  его существовании. И если сущность человека – это общая характеристика рода человек, то существование каждого  индивида всегда индивидуально в  своем конкретно-эмпирическом выражении  и не исчерпывается сущностью. Человеческое существование есть бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Это целостность выражается, в  первую очередь. В том, что человек  есть единство трех основных начал  - биологического, социального и  психического, это, таким образом, биопсихосоциалогический феномен. Уничтожив один из этих факторов, мы уничтожаем самого человека. Поэтому и развитие человека, и его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой внутренним Я.

2.  Индивид, личность и индивидуальное существование.