Авиценна Ибн
Сина; (980-1037
- 'Медицинский канон',
книга по теории и практике врачевания.
- энциклопедическая
'Книга исцеления', разделявшаяся на логику,
физику, математику и метафизику. называли
'князем философов' и 'князем врачей'
- идеи восточного
аристотелизма в области метафизики, гносеологии,
логики и онтологические концепции неоплатонизма.
- отрицал творение
мира во времени. миру как вечной длительности
во времени соответствует вечный Бог:
а душа человека есть нечто бессмертное
- она есть духовная форма тела.
- В трактовке универсалий
,общие идеи существуют трояко: до вещи
в божественном разуме, в вещи как сущность
единичного и после вещи в человеческом
разуме, который абстрагирует общее из
вещей.
- различение сущности
и существования.
Аверроэс
- арабский философ Ибн Рушд (1126-1198),
- представитель
восточного арстотелизма,
- В трактате 'Опровержение
опровержения' отвергал нападки теологов
на философию, отстаивая права разума
в познании.
- разграничение
рациональной религии, доступной немногим
образованным, и образноаллегорической
религии, доступной всем, что явилось одним
из источников теории двойственной истины.
- признания вечности
мира и безначальности первоматерии. Бог,
'совечный миру', превращает в действительность
потенциальные формы первоматерии.
- Абстрактный мировой
Ум (Нус как единая безличная субстанция,
общая для всех людей и воздействующая
извне на души всех людей.
- отрицал идею бессмертия
индивидуальной души
- первоматерия несотворима
и она не может исчезнуть.
- функция Божества
- превратить потенциальные первоматерии
формы в действительные. Движение столь
же вечно, как и материя.
Маймонид
(Моисей бен Маймун, 1135-1204) – еврейский
мыслитель
- учение 'царя философов'
Аристотеля дает единственно правильное
руководство для 'заблудших и колеблющихся'.
- Нужно верить в
то, что не противоречит разуму, но это
не значит, что всё может быть им доказано.
- Текст Священного
Писания нельзя толковать буквально, нужно
'одухотворенное' объяснение 'буквы закона'.
подчинении знанию буквального смысла
библейских выражений показалось раввинам
непозволительным ограничением библейского
авторитета, 'продажей Священного Писания
грекам'
- философия ведет
к интеллектуальному, нравственному и
телесному совершенству.
- сторонником идеи
о сотворении мира Богом
Схоластика- тип религиозной философии,
характеризующийся принципиальным подчинением
предмету теологии, соединением догматических
предпосылок с рационалистической методикой
и особым интересом к формально-логической
проблематике; получил наиболее полное
развитие и господство в Западной Европе
в средние века. Основные проблемы: Вера
и знание ,Доказательство бытия Бога
, Общее и единичное (проблема универсалий)
сделать доступным
разуму содержание веры, патристика и
схоластика тем отличались одна от
другой, что для последней этим
содержанием служило Св. Писание
и для догматической формулировки собственно
откровенного учения она пользовалась
философией — тогда как для патристики
содержание веры заключалось в установленных
отцами догматах и философия применялась
преимущественно к уяснению, обоснованию
и систематизации последних.
Пьер
Абеляр (1079-1142)
–
- Защищал оригинальную
позицию в спорах об универсалиях.
Те о природе общих понятий
и их объективности.
- Защита смягченного
номинализма (концептуализм): реальны
отдельные предметы, но общие идеи соответствуют
тому понятию (концепту), которое образует
наша духовная реальность
- Руководитель и
профессор в Школе в париже
- Был осужден церковью
как еретик
- Примыкал к августину,
считая, что Бог наградил людей разумом,
с помощью которого они и познают его
- Указывал на противоречия
в Священном Писании., утверждая, что его
цель – не разрушение авторитета Откровения
Господня, а очищение
- Принцип «понимаю,
чтобы верить»
- Призывал к участию
разума в восприятии религии, говоря, что
всякое знание – благо и не может быть
враждебно высшему Благу.
- Вера, не «просветленная
разумом, недостойна человека»
- отдавал предпочтение
разуму, вера должна иметь рассудочное
обоснование. Человек
должен завоевать свою веру не слепым
доверием, а личным усилием
Фома
Аквинский (1225-1274)
- Исходный принцип
– божеств откровение: человеку необходимо
для своего спасения нечто такое, что ускользает
от его разума, через божеств откровение
- Разграничивает
области философии (предмет –истины разума»)и
теологии.(«истины откровения»). Конечным
объектом обеих является Бог
- Любовь к Богу важнее
познания Бога
Теология и философия.
Ступени истины
Аквинат разграничивал
области философии и теологии:
предметом первой являются «истины
разума», а второй — «истины откровения».
Философия находится в услужении у теологии
и настолько же ниже её по значимости,
насколько ограниченный человеческий
разум ниже божественной премудрости.
Теология — священное учение и наука, основывается
на знании, которым обладает Бог и те, кто
удостоен блаженства. Приобщение к божественному
знанию достигается через откровения.
Теология
может что-то позаимствовать у философских
дисциплин, но не потому что испытывает
в этом необходимость, а лишь ради
большей доходчивости преподаваемых
ею положений.
У Аристотеля
выделялись четыре последовательных ступени
истины: опыт, искусство, знание и мудрость.
О бытии
- Акт бытия пребывает
внутри всякого «сущего» как его
подлинная действительность.
- Каждой вещи существование
более важно, чем её сущность. Единичная
вещь существует не благодаря своей сущности,
а благодаря сопричастности акту творения,
то есть воле Бога.
- Мир — совокупность
субстанций, зависимых своим существованием
от Бога. Только в Боге сущность и существование
нераздельны и тождественны.
- Фома Аквинский
различал два вида существования:1)существование
самосущностное или безусловное. 2) существование
случайное или зависимое.
- Только Бог — подлинно,
истинное бытие. Всё остальное существующее
в мире обладает не подлинным бытием (даже
ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии
всех творений).
- Бог творит не сущности,
чтобы потом заставить их существовать,
а существующие субъекты, бытийствующие
в соответствии со своей индивидуальной
природой (сущностью).
О человеке и его душе
- Индивидуальность
человека — личностное единство души и
тела.
- Душа — животворящая
сила человеческого организма; она нематериальна
и самосуща; она — субстанция, обретающая
свою полноту лишь в единстве с телом,
В единстве души и тела рождаются мысли,
чувства и целеполагания.
- степень познания
душой Бога определяет красоту человеческого
тела.
- Душа человека
бессмертна.
- Конечная цель
жизни человека — достижение блаженства,
обретаемого в созерцании Бога в загробном
мире.
- По своему положению
человек — промежуточное существо между
тварями (животными) и ангелами. В ряду
телесных созданий — он высшее существо,
его отличает разумная душа и свободная
воля. человек ответствен за свои поступки.
А корень его свободы — разум.
- интеллект и свободная
воля являются основаниями совершения
человеческих действий (в отличие от действий
животному).
- преимущество принадлежит
интеллекту однако при совершении действия
в конкретных обстоятельствах и при помощи
определенных средств на первый план выходит
волевое усилие божественное управление
миром и предвидение всех событий не исключает
свободы выбора: Бог, как наивысшая причина,
допускает самостоятельные действия вторичных
причин, в том числе и влекущие за собой
негативные нравственные последствия,
О познании
- универсалии (то
есть понятия вещей) существуют трояко:1«до
вещей», как архетипы — в божественном
интеллекте как вечные идеальные прообразы
вещей 2)«в вещах» или субстанциях,
как их сущность 3) «после
вещей» — в мышлении человека в результате
операций абстрагирования и обобщения
- Человеку присущи
2 способности познания: чувство и интеллект
- Познание начинается
с чувственного опыта под действием внешних
объектов. Объекты человеком воспринимаются
не целиком, а частично.
- «Вид» предмета
является его познаваемым образом. Вещь
существует одновременно вне нас во всем
своем бытии и внутри нас в качестве образа.
- Истина — это «соответствие
интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые
человеческим интеллектом, истинны в той
мере, в какой они соответствуют своим
понятиям, предшествующим в интеллекте
Бога.
- пассивный
интеллект — интеллект,
в который попадает чувственно воспринимаемый
образ. активный
интеллект — абстрагирование
от чувств, обобщение; возникновение понятия.
- Познание свой
необходимый исток берет в чувственности.Чем
выше духовность, чем выше степень познания.
- Познание — есть
самая благородная деятельность человека:
теоретический разум постигающий истины,
постигает и абсолютную истину, то есть
Бога.
Этика
- Принцип свободы
воли человека, учение о сущем как благе
и о Боге как абсолютном благе и о зле как
лишенности блага
- Зло-менее соввершенное
благо, допускается Богом ради того, чтобы
во вселенной осуществлялись все ступени
совершенства
- Блаженство –
конченая цель человеческих устремлений
- Познание истины
ради самой истины, познание абсолютной
истины, те Бога
- Без божественной
благодати вечное блаженство недопустимо
Политика и право
- Человек-существо
общественное
- Цель гос.власти
– содействовать общему благу, сохранять
мир и справедливость..
- Предпочтение монархической
форме правления
Рождер
Бэкон (1214-1292) позднее средневековье
- 4 препятствия к
постижению истины, мешают достичь подлинной
мудрости: пример недостойного авторитета,
постоянство привычки, мнение несведущей
толпы, прикрытие собств невежества показной
мудростью.
- Ими опутан каждый
человек, ибо в жизни, науке и всяком занятии
для одного и того же вывода пользуются
3 наихудшими доводами: Это передано нам
от предков, это привычно, это общепринято
- От этого происходят
и все беды человечества ,люди не ощущают
собств невежества, они полагают, что они
правы и находятся в истине...
- Исследование природы:
разработка оптики, механики, астрономии(
цель – увеличение власти человека над
природой)
- Схоластическим
дедукциям он противопоставил метод познания.
Основанный на эксперименте и математике
- 2 вида опыта: внутренний
(мистическое озарение, объект – Бог)и
внешний (чувственное знание, открывающее
тайны природы)
Иоанн
Дунн Скот (1265-1308)
- Критика Аквината,
Бэкона, Аверроэса...
- Гл. вопрос - Отношение
богословия к философии, веры к знанию
- Предмет богословия
- Бог, а философии – бытие
- У человека не может
быть понятия о нематериальных субстанциях,
таких как Бог и ангелы
- В телесных вещах
материя характеризуется изначальной
неопределенностью. Лишь благодаря соединению
с различными формами она способна принимать
конкретные способы бытия, или одусы.
- Душа едина, и ее
отдельн способности различны не сами
по себе, а по различию предметов, на которые
они направлены: способности, напр на чувств
предметы – чувств способности; напр на
умозрит предметы – мыслит.
- Связь души с телом
осуществляется посредством др формы
– телесности, кот. Отличается от самой
души
- В учении о познании
активность понават деят-и: знание не есть
ни чистая восприимчивость, ни чистая
активность – оно всегда складывается
и из того, что идет от нас, и из того, что
идет от познаваемого предмета.
- Познание Бога
– через откровение
Уильям
Оккам( 1300-1349)
- Против господства
церкви над государством
- Универсалии не
могут существовать вне сознания; в таком
случае они были бы единичными вещами,
что противоречит их природе как общих
сущностей
- Критика схоластическго
реализма( «бритва Оккама», или «принцип
бережливости»):
- Сущности не должны
быть умножаемы сверх необходимости
- Бесполезно делат
посредством многог то, что может быть
сделано посредством меньшего
- Предмет всякого
познания – единичное, индивидуальное.
Познание интуитивное и абстрактное
Об
унивесалиях
Спор между реалистами
и номиналистами
- Реалисты(
Иоанн Скот Эриугена
и Аквинский) , на основе положении Аристотеля
о том, что общее существует в неразрывной
связи с единичным, сформулировали концепцию
о 3 видах существования универсалий.
- Ун-ии сущ-ют трояким
образом: до вещей» в божественном разуме,
«в самих вещах» как их сущность, после
вещей, те в чел разуме как результат абстракции
и обобщения. Такое решение вопроса –
«умеренный реализм», в отличие от крайнего,
в кот общее существует только вне вещей.
Номиналисты (Росцелин
(1050-1120)