Античная философия (с конца 7 в до н.э – 6 в. Н.э)

Античная  философия (с конца 7 в до н.э – 6 в. Н.э)

Мифология – попытка объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Это попытка осуществлялась через олицетворение сил природы ,т.е уподобление живым существам.Памятником античной культуры явл «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Он не задавался вопросом о происхождении мира. Этим занимался Гесиод: вначале был Хаос, из него родилась Земля (Гея)...изложил мифы как единое целое, описав родословную в сонме олимпийских богов.

Мифологический образ мышления наполняется рациональным содержанием и рациональными формами мышления. Процесс перехода от миф к Логосу.

Милетская школа 

Фалес( 625-547 до н.э)

• Идея субстанции – певоосновы всего, усмотрев начало всего в воде. Вода как естественное начало, оказывается носителем всех изменений и превращений. Хотя идея Фалеса о первосущности представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении « все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы.
• Ему впервые пришла мысль о единстве мировоздания. Эта идея, однажды родившись, никогда уже не умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников.
• Жизнь – имманентное свойств материи, сущее – само по себе движущееся и одушевленное.
• Душа разлита во всем сущем
• Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Преемник  Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.)

• первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров.
• За первооснову сущего он принял апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое остается же неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно не доступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Как малые крупицы золота образуют слитки, частички земли ее конкретные массивы.

Третий представитель  Милетской школы Анаксимен (ок. 585- 525 до н.э.).

• первоначалом всего является воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаем ости вещей. все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Итак, милетцы  осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен  вопрос: «Из чего все?» Ответы у  них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу  к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, и сущности всех вещей и явлений мировоздания.

7мудрецов: Фалес, Солон, Периандр, Хилон, Биант, Питтак. 

Пифагор (6 в. до н.э.)

• был тоже озабочен проблемой: «Из чего все?», но решил ее иначе, чем милетцы: « Все есть число»
• Он первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины.
• Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы
• Пифагор разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального мышления. Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении.
• душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других

Гераклит  Эфесский. (ок. 530-470 до н.э.) Он принадлежал к царскому роду.

• Все существующее переходит из одного состояния в другое. «Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», « В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель - бытие и небытие - связаны между собой, обусловливая и переходя в друг друга.
• Получается, что ничего нет, все лишь становиться.
• Это ведет к крайнему систематизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет и все меняется: скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.
• переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом.
• мир единый из всего, не создан никем из богов, и никем из людей, а был , есть и будет вечно живым огнем,. Огонь образ вечного движения. Огонь - субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего
• у Гераклита Космос - это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству.
• Разум, т.е. Логос, правит всем через все.
• Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

Элейская  школа: Ксенофан, Парменид Зенон.

обратили внимание на другую сторону - на устойчивость, сохранение вещей

Ксенофан  из Колофона (ок. 565-473 до н.э.) - столь же философ, сколь и поэт - изложил свое учение стихами. Всю жизнь был очень бедным. Он не стремился к богатству, находя в самом себе неистощимые сокровища: окрыленный рвением к знанию и мудрости.

• высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывают им желания и грехи человека. Он считал, что бог ни душой ни телом не походит на смертных.
• Земля появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря находят раковины, а на камнях - отпечатки рыб и растений.
• он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно!
• осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показание чувств дают не истинное значение, а лишь мнение, видимость
• единое Бог». Единый Бог –значит  неотделим от мира. Есть лишь Одно Бытие во многих видах - Бог

Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) -, центральная фигура элейской школы. Парменид - ученик Ксенофана

• родился в знатной семье и провел молодость в забавах и роскоши, когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве наслаждений
• поэму « О природе», где образно представил путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывшей ему истину
• провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах же , говорил он, точности нет
• Центральная идеея – бытие, соотношение мышления и бытия. без сущего мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем. И вы убедитесь, что это невозможно. Бытие не возникло, оно непереходяще.
• нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Сущее лишено изменчивости и многообразия. Только бытие есть, небытия нет.
• Мыслимо только сущее. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия - ничто.
• Парменид увязывал духовный мир человека с положением человека и уровень его телесной организации. А телесность и духовность совпадают в мировоздании в Боге.

Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э)

• Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость.
• развивал логику как диалектику.
• опровержение возможности движения - знаменитые апорияи Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики.
• понятия о движении выявляются в апории «Ахилес», анализируется положение при котором быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепахи. (при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их расстоянии, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно бесконечно в своей делимости
• вопрос ставиться в плане мыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике его соотношения с пространством и временем.
• Движущееся тело не движется
• «Стрела» - стрела покоится каждый момент

Элиатам не удалось  доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников  осмысливал, - что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения, но Нужны были какие-то особые ходы и мысли. Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.

Эмпедокл( 490-430 до н.э)

• Трактовал воздух как особую субстанцию. Опираясь на наблюдение, если сосуд погружать кверху дном в воду, она в него не проникнет.
• Ратсения имеют пол. Гипотеза эволюций растений и животных и принцип выживания наиболее приспособленных. Солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей
• Не может быть ни возникновения, ни гибели.
• Факт возникновения и исчезнования объясняется в смешении первоначальных элементов всего сущего и распадении этих элементов.
• Признавал 4 стихии:земля, воздух, огонь, земля
• Сила и вещество обособляются, ввел в виде этих сил образы – Любовь и Вражду.:
• Все изменения в мире подчинены Случайности и Необходимости.
• Развитие происходит циклами – по кругу сменяются все 4 состояния:
• Господство любви и полное объединение всех элементов, процесс постепен разложения смеси – вражда, абсолютн разобщение всех4 элементов вследствие господства вражды, постепен образование новой смеси вследствие преобладания любви
• Несовершенство чувств, даверяет только разуму, чел. Может созерцать Бога только силой разума.
• Бессмертие и переселение душ

Анаксагор (500-428 до н.э)

• Первый ученый-профессионал
• Что образуется – смешение-разделение. Все предметы могут быть только сочетанием уже существующих начал.
• Разум(Нус) – сила, которая сочетает элементы, сила, движущая Вселенной.
• Впервые к материи присоединил разум: «Все вещи были вперемешку, потом пришел Разум и их упорядочил», сила приводящая стихии  в определенное устройство.
• Поставил Разум и Закон в основу бытия.
• Ум воцаряется над бытием и управляет движением
• Отделил ум от материи. Материя не объясняет явлений движения, мышления и целе-сти в миропорядке
• Логос – универсальное начало. Играет роль мирового двигателя.
• Отверг судьбу и случай

Атомизм Левкиппа - Демокрита.

• Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (5 в. до н.э.) и особенно Демокритом, связана с Древнем Востоком.
• первоначала сводили к атомам. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек - атомов, движущихся в пустоте. Соединение атомов образуют все многообразие природы
• Демокрит разработал свой научный метод познания, основанный на опыте, наблюдения и теоретического обобщения фактического материала.
• Вселенная Демокрита точно подчинена принципу причинности. В этом состоит принцип осмысления сути вещей.
• душа человека состоит из мельчайших круглых постоянно мятущихся атомов, обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ.
• от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия,
• признании бытия Бога. По Демокриту, бог состоит из атомов, а бог есть космический разум.

Идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи: мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это - гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего.

Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик.