Античная философия (с конца 7 в до н.э – 6 в. Н.э)

Марк Аврелий  в своем труде « Наедине  с собой» хвалит политию , управляемую  на основе равных прав и равной свободы  слова, царское правление, которое уважает более свободу управляемых.

развитые  логические и грамматические изыскания: истоки грамматики - именно в школе стоиков. философское начало корениться в человеческом субъекте.

использовали  термин «лектон» - тот предмет , который мы имеем в виду, когда пользуемся его обозначением. Лектон может быть и истинным, и ложным, т.е. оно выше как истины, так и лжи.

Этика стоиков  соответствовала времени Марка  Аврелия : она призывала скорее к  терпению, чем к надежде.

Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники.

Неоплатонизм - направление античной философии позднего эллинизма (3-4 в.в.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля.

учение о  сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений, разработка диалектики платоновской триады единое - ум - душа и доведение ее до космического масштаба. Так, развивалось учение Аристотеля об «уме - перводвигателе»

Основатель  школы неоплатонизма - плотин (ок. 205-ок. 270) .

• центр. фигура всего неоп. - душа, не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования.
• Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела.
• Материя находиться так же в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал.
• кроме чувственной материи существует еще и «умопостигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему космосу.
• переселении и перевоплощении душ.
• Разработка логических проблем _ определением понятий и классификациям, а также филологическим исследованиям.
• учение о первой ипостаси - Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий.
• Идея восхождения души от чувственного состояния к сверхчувственному - экстазу.
• Всякая вещь, созерцаемая как таковая, отлична от всего другого: она - «одно», противополагаемая всему иному, а Единое соприсуще всему сущему и всему мыслимому. Единое никак не дробиться, существуя везде и во всем.
• « из нечего изливается» свет. Свет осн образ, соответствующий ее понятиям: « Единое - свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум - солнце, имеющее свой собственный свет; душа - луна, заимствующая свет от солнца; материя - мрак".
• Душа представляет собой нечто единое и не делимое. Ее нельзя мыслить как некую множественность психических состояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются « мировой души».

Порфирий (233-304)

• Комментатор Аристотеля и Плотина
• Интересовался практической философией – учение о добродетелях, очищающих от различного рода аффектов
• Ум – образец для всей духовной жизни

Прокл (ок. 410-485)

• высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению;
• любовь связывается с божественной красотой
• истина открывает божественную мудрость, а вера соединяет с благостью богов.
• Историческое значение учения Прокла в тонком логическом анализе, непосредственно не связанном ни с какой мифологией и вклад в диалектику
• Диалектика космоса

Ученик Порфирия – Ямвлих (280-330)

• Анализировал и систематизировал диалектику древней мифологии
• Практически-культурная сторона философии, разъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения...

Патри́стика— философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Аврелий Августин 354—430) —философ,

Учение о бытии близко к неоплатонизму:

• Все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует,  есть благо.

• Зло — не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
• Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага.
• Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.
• Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

Бог, мир и человек

• Проблема Бога и его отношения к миру центральная.
• Бог сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее.
• Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.
• Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Душа есть только у людей, животные её не имеют.
• Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек всецело зависит от Бога.
• Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

О благодати

• Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать.
• Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе.

О свободе и божественном предопределении

• Первые люди до грехопадения обладали свободной волей  и способностью выбирать между добром и злом. После грехопадения люди лишились свободной воли и уже не могли не грешить.
• После Искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество от века предопределило одних людей к добру, спасению  и блаженству, а других – к злу, мучениям.
• Без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли. (религиозный фатализм)
• («Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо Августина).
• Наиболее достоверное знание – знание человека о своем собственном бытии и сознании.
• Нормой познания является истина. Неизменная, вечная истина – источник всех истин, Бог.
• Участие воли во всех актах познания стало нововведением в теории познания Ступени познания истины:внутреннее чувство, ощущение, разум 

О вечности, времени и памяти

• Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
• Начало творения мира вместе с тем и  начало времени
• Время есть мера движения и изменения
• Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему.
• прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
• как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения.
• Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
• Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

Добро и зло — теодицея

• мыслители подчеркивали  всеблагость Бога.  Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло?
• все сотворенное Богом причастно к абсолютн. доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в нем определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл.
• Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии
• Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. напр, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление, что приводит к очищению.
• без зла мы не знали бы, что такое добро.

Истина и достоверное знание

• «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что  найти можно».
• если бы истина не была известна людям, то как определялось, что одно правдоподобнее чем другое.
• Достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании.

  Об обществе и истории

• имущественное неравенство людей— неизбежное явление  социальной жизни 
• бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому А. призывал жить в мире.
• Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
• Справедливое государство — христианское государство.
• Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
• Необходимо соблюдать международные договоры.
• В 22 книгах труда «О граде Божьем» делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. начинается с грехопадения Адама и рассматривается как движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
• В историческом процессе выделял 6главных эпох:1— от Адама до Великого потопа,2 — от Ноя до Авраама, 3— от Авраама до Давида, 4— от Давида до вавилонского пленения,5 — от вавилонского пленения до рождения Христа, 6 —с Христа и завершится вместе с концом истории и со Страшным Судом.
• Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь.
• «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.
• А превосходство духовной власти над светской.

Арабская, среднеазитская и и еврейская философия

Расцвету схоластики в Западной Европе в X в. предшествовало развитие арабской философии, философии  Средней Азии и еврейской философии. В этих регионах было немало талантливых, крупных и разносторонних мыслителей.