Медико-биологические знания в эпоху Средневековья. Религиозная трактовка происхождения человека

Париж, Марсель, Флоренция, Лондон, Амстердам и др.) вымерло  тогда от

половины до 9/10 населения; в ряде стран Европы число  умерших достигало

около 50% населения [Б. Ц. Урланис (1941) считал, что в целом в Западной

Европе от эпидемии чумы погибло не менее 1/5 части населения; Геккер (I.

Haecker, 1832) допускал, что общее число умерших от чумы составило около

25% населения Западной  Европы, или св. 26 млн. человек].

      В художественной литературе  всех стран нашли отражение  опустошительные

средневековые эпидемии, сопровождавшие их разруха во всех областях

хозяйственной и  общественной жизни, отчаяние и нравственный распад. Автор

поэмы «О черной смерти»  Симон Ковино (Франция) писал, что число

похороненных людей  превышало число оставшихся в  живых, города обезлюдели, в

них не видно жителей. Боккаччо (G. Boccaccio, 1313—1375) писал в

«Декамероне»: «...смертоносная чума открылась в областях востока  и, лишив

их бесчисленного  количества жителей, дошла, разрастаясь  плачевно, и до

запада. Не помогали против нее ни мудрость, ни предусмотрительность. Воздух

казался зараженным и зловонным от запаха трупов...». Сходные картины

рисовали и русские  летописцы. В средневековых письменных источниках мы

находим бесчисленные упоминания об эпидемиях обычно под обобщающим

наименованием «мор»  — loimos (дословно «чума»). Но сохранившиеся описания

дают основание  считать, что чумой (мором) называли различные эпидемические

заболевания: чуму, тифы (в первую очередь сыпной), оспу, дизентерию и др.

Весьма часто  эпидемии носили смешанный характер. Из других заболеваний

чрезвычайно широко распространилась в этот период проказа. Под этим

названием скрывался  и ряд других кожных поражений.

      Власти были вынуждены принимать  какие-то меры по борьбе с

распространением  эпидемий. Первый из известных нам  лепрозориев был создан в

древней Армении  в 260—270 гг. н. э. Лишь через 300 лет, в 570 г. был открыт

первый лепрозорий в Западной Европе. В первой четверти 13 в. в связи с

последствиями крестовых  походов, способствовавших широкому распространению

проказы, была учреждена  специальная организация для  призрения прокаженных —

монашеский орден  «Святого Лазаря»: поэтому и убежища  для изоляции

прокаженных получили наименование лазаретов. В 13 в. в одной лишь Франции

было открыто 2 тыс. лепрозориев, а всего в Западной Европе— 19 тысяч. Во

время эпидемии чумы в Константинополе (332 г.) император  Юстиниан приказал

«очищать» всех путешественников на специальных пунктах и выдавать им

удостоверения.

 
 

      Первые санитарные кордоны были  введены в Клермонте около 630—650 гг. В

1374 г. власти  Милана создали за пределами  города «чумной дом» для изоляции

больных и подозрительных. В Модене, Венеции, Генуе, Рагузе путешественники

и купцы подвергались изоляции и наблюдению в течение  сорока дней

(карантины). В 13—14 вв. в Италии, Германии и других  странах было положено

начало санитарному  законодательству и городской санитарии.

      В крупных портовых городах  Европы, куда торговыми судами  могли быть

занесены эпидемии, появились особые противоэпидемические учреждения —

изоляторы, обсерваторы, был установлен карантин (дословно «сорока-дневие» —

срок изоляции и наблюдения за судами, их экипажами). В Венеции такой

карантин возник в 1374 г., в Рагузе (Далмация, ныне Дубровник в Югославии)

— в 1377 г., в Марселе  — в 1383 г. Правила марсельского карантина  требовали

пребывания людей  и грузов с подозрительного судна  в течение сорока дней «на

воздухе и под солнечным светом». В итальянских портовых городах создавались

специальные органы, на которые возлагались санитарно - полицейские

функции. В 1348 г. в  Венеции был организован санитарный совет, в других

итальянских портах появились особые надзиратели — «попечители здоровья».

В 1426 г., также в  связи с экономическими интересами средневековых городов,

в них были учреждены  должности «городовых физиков» (врачей), выполнявших в

основном противоэпидемические функции. В ряде крупных городов (Париж,

Лондон, Нюрнберг и др.) были  опубликованы   правила  — «регламенты»,

имевшие целью предотвратить занос и распространение заразных болезней. В

связи с задачей  предупреждения эпидемий проводились  некоторые

общесанитарные мероприятия — удаление падали и нечистот, обеспечение

городов доброкачественной  водой.

   Для предупреждения  широко распространенной в Средние  века «проказы»

применялись разные меры: изоляция «прокаженных» в лазареты, снабжение

«прокаженных» рогом, трещоткой или колокольчиком  для предупреждения

издалека здоровых во избежание соприкосновения; у  городских ворот ставили

особых привратников для осмотра и задержки подозрительных на «проказу».

Издавались правила, согласно которым «прокаженным»  запрещалось посещать

церкви, мельницы, пекарни, булочные, колодцы, источники. Этот перечень, в

котором на первом месте стоят места скопления  людей, на втором — места

изготовления н продажи пищи и источников питьевой воды, ясно говорит о

наличии наблюдений о путях распространения заразных болезней.

      В 12—13 вв. был осуществлен ряд  мер по организации медико-санитарного

дела. Изданы законоположения, регламентирующие врачебную практику (первое —

указ Роджера  Сицилийского в 1140 г. о допуске к  врачебной практике лиц,

прошедших соответствующий курс обучения), в конце 12 в. началась

организация в  городах гражданских больниц, были открыты первые аптеки (в

1238 г.— в Венеции,  в 1300 г.— во Флоренции). В 1241г. Фридрих II издал

указ об установлении  государственного контроля и приготовлением

лекарственных средств  и хирургической практикой. Органы городского

самоуправления, пользуясь  получаемыми городом привилегиями, создавали

врачебные коллегии для надзора за состоянием городов, практикой врачей,

аптекарей, хирургов и акушерок, для проверки знаний претендентов на

врачебную практику в городе независимо от наличия у  них университетского

диплома.

      Медицина средневековой Европы  не была бесплодной. Она накопила  большой

опыт в области  хирургии, распознавания и предупреждения инфекционных

болезней, разработала  ряд мер противоэпидемического  характера; возникли

больничная помощь, формы организации медпомощи  в городах, санитарное

законодательство  и т. д. В результате развития экономики  созрели условия

для коренных преобразований в сфере идеологии, культуры и  естественных

наук, начало которым  было положено эпохой Возрождения.

 
 
 
 

Религиозная трактовка происхождения  человека в эпоху  Средневековья. В области биологии Средневековье не дало новых идей. При этом многие античные достижения были либо утеряны, либо переинтерпретированы в религиозном духе. Особенно это касается таких мировоззренческих проблем, как происхождение жизни и происхождение человека. В рамках религиозного мировоззрения происхождение жизни и человека рассматривались как прямое, непосредственное творение их Богом. В той или иной форме этот взгляд характерен для всех трех мировых религий — христианства, ислама и буддизма.

«И создал Господь Бог человека из праха  земного и вдунул в лицо его  дыхание жизни; и стал человек  душою живою», — написано в библейской Книге Бытия. Примерно в таком  же ключе трактует этот вопрос и  ислам. Аллах (который, согласно Корану, имеет лицо, руки, глаза, восседает  на престоле) слепил тело человека из глины, а затем одухотворил его: «...вдул в него от своего духа». «Бог создал вас и то, что вы делаете», —  говорится в Коране.

В буддизме (с его сильной установкой на поиски путей нравственного самосознания и самосовершенствования) вопрос о  происхождении человеческого общества так прямо не формулируется, поскольку  материальный мир рассматривается  как непрерывно творимый безначальным абсолютным сознанием — драхмами. Поэтому страдания мира и людей  в нем безначальны. Но зато отдельный человек формируется на всех этапах (ниданах) своего роста под непосредственным влиянием сверхъестественного духа. Божественное сознание пронизывает душу человека еще на этапе его эмбрионального развития, а затем сопровождает его всю жизнь.

Религиозные представления о времени возникновения  человека, а также о закономерностях  развития человеческого общества были далеки от реальности. Так, христианская историософия относила начало существования человечества к 5509 г. до н.э. Вся история человечества при этом делилась на два основных периода — «допотопный» и «послепотопный». Согласно библейскому рассказу, в допотопную эпоху в последний, заключительный, шестой день творения Бог создал из праха земного Адама, а затем Еву из ребра его, дал им возможность беспечно жить в саду Эдема — райской обители. Новое, «послепотопное» человечество произошло от единственного из «божественных» людей «допотопной» эпохи (т.е. прямых потомков Адама и Евы) — Ноя и его потомков, спасшихся во время потопа в ковчеге, и т.д. и т.п.

Интересно, что в Средневековье религиозные  догматы о сотворении человека Богом  вполне уживались с самыми невероятными вымыслами о прошлом людей  и о народах неведомых стран. Так, средневековые географы и хронисты всерьез принимали легенды о собакоголовых людях (киноцефалах), фанезийцах (т.е. людях, закутывавшихся в свои громадные уши, как в одеяла), кентаврах (людях с туловищем лошади), мантихорах (существах с лицом человека, туловищем льва и хвостом скорпиона) и др. Особенно были популярны сложившиеся еще в античности из мифологических источников рассказы о «чудесах Индии».

Что касается вопроса о возникновении человечества и его первоначальной истории, то в Средневековье считалось, что  об этом все уже сказано в Библии. Попытки поставить под сомнение эту одну из основных догм христианства рассматривались как опаснейшая ересь и жестоко преследовались. Так, в 1450 г. на костре инквизиции был  сожжен Самуил Сарс, высказавший догадку, что человечество гораздо древнее, чем об этом говорится в Библии. Религиозная концепция происхождения человека была влиятельным элементом общественного сознания в европейских странах вплоть до середины XIX в. Так, например, даже в начале XIX в. такой видный французский палеонтолог, как Жорж Кювье, из религиозных соображений отрицал существование ископаемого человека.

Индия – это страна «подлинных чудес»: «Там жили пигмеи, которые сражались  с аистами, и великаны, воевавшие  с грифонами. Там были «гимнософисты», которые целый день созерцали солнце, стоя под его палящими лучами сначала на одной, а потом на другой ноге. Там имелись люди со ступнями, повернутыми назад, и с восемью пальцами на каждой ноге; кинокефалы, т.е. люди с собачьими головами и когтями, лающие и рычащие; народ, женщины которого рожают только одного ребенка, при этом всегда беловолосого; племена, у представителей которых в юности волосы белые, но с годами темнеют; люди, которые ложатся на спину и поднимают вверх свою огромную единственную ногу, тем самым спасаясь от солнца (skiapodes); люди, которые насыщаются от одного запаха пищи; безголовые люди, у которых глаза находятся в желудке; лесные люди с волосатыми телами, собачьими клыками и устрашающими голосами; а также множество ужасных зооморфных существ, сочетающих в себе признаки нескольких животных» (Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов.

 
 

Семинар 1. Основные концепции  современного естествознания в философии науки

 
   

1.  Статическая  модель структуры науки. Р.  Карнап. Г. Фейгль. Ф.Франк. К. Гемпель.
2. Модель функционирования науки. Взгляды К. Поппера,        И. Локатоса.
3. Модели генезиса науки. Внешний генезис науки в концепции П. Фейерабенда. Внутренний генезис науки в работах А. Койре.
4. Модели развития наук. Модель внешнего развития (модель научных революций) Т. Куна. Модель внутреннего развития науки (эволюционная модель) С. Тулмина.
5. Объединение статической и динамической моделей науки в структуралистской концепции науки Дж. Снид, В. Штегмюллер.