Источники римского права постклассического периода. Кодекс Феодосия

     Кодекс  сохранил силу на Востоке до издания Юстиниановой компиляции, а на Западе и после нее, он долго был одним из главнейших источников сведений о римском праве и проводником рецепции последнего в областях, занятых германцами. Он был положен в основание эдикта Теодориха вошел в сокращении (так называемый "Codex Theodosianus epitomatus"), как составная часть, в Бревиарий Алариха и т.д. Он является, вместе с тем, ценным источником сведений об истории римского права, даже гораздо более раннего. В цельном виде Кодекс до сих пор остается нам неизвестным: дело в том, что в рукописях не достает около половины 1-й книги, большей части книг 2-5 и 1, 2 и 11 титулов книги 6-й. Только в 1820 г. в библиотеках Турина и Милана открыты рукописи, содержащие известные теперь части этих книг. Восемь последних книг были известны в рукописях ватиканской библиотеки гораздо раньше (напечатаны в 1550 г.). В 1665 г. появилось издание Готофреда, с замечательными комментариями, имеющими цену и до сих пор, содержащее первые пять книг в виде извлечений из Бревиария, 6-ю и 7-ю, изданные Куяцием в 1566 году, и последние восемь книг. Новое и наиболее полное издание Кодекса Феодосия дал Генель в 1842-44 гг. под заглавием: "Codices Gregorianus, Hermogenianus, Theodosianus"». [15] 

Следовательно, можно сделать вывод о том, что Кодекс Феодосия, вместе с предыдущими сборниками, послужил солидным основанием для последующего законодательного дела Юстиниана. Наконец, будучи введенным и на западе в период передвижения германских племен, он вместе с позднейшими новеллами и некоторыми другими юридическими памятниками императорского Рима, оказал большое влияние, прямое и косвенное, на варварское законодательство. Известный "Римский закон вестготов" представляет собой не что иное, как сокращение Феодосиева кодекса и других вышеотмеченных источников. Когда в период раннего средневековья на западе ссылались на римский закон, то имели в виду почти всегда "Римский закон вестготов", а не настоящий Феодосиев кодекс. Последний, таким образом, влиял на законодательство Западной Европы в раннее средневековье через посредство "Бревиария Алариха", сделавшегося главным источником римского права на западе. Кодекс Феодосия также значительно повлиял на образ вестготского кодекса Эрика, лежал в основе бургундского Римского Закона Гундобада и остроготского Эдикта Теодориха.

       Отсюда видно, что римское право в то время оказывало влияние на Западную Европу не через посредство кодекса Юстиниана, который распространился на западе лишь с XII века. Об этом иногда забывают, и даже такой выдающийся историк, как француз Фюстель де Куланж, утверждал, будто бы "наукой доказано, что Юстиниановы законодательные сборники сохраняли силу в Галлии до глубины Средних веков ". Все эти обстоятельства ясно показывают, как велико и широко распространено было влияние и значение "Кодекса Феодосия". 

     3. Усвоив то, что было создано предками, потомки должны работать дальше сами, ибо правовые проблемы не таковы, чтобы они могли быть решены раз навсегда. 

     Кодекс  Феодосия представляет собой уникальный памятник правовой мысли Поздней  Римской Империи. Издание Кодекса  было одним из значительных этапов систематизации римского права, которая  началась с создания Законов XII таблиц, продолжилась затем в неясных  планах кодификации источников права, существовавших у Юлия Цезаря, в  Вечном Эдикте Сальвия Юлиана, в  кодексах императорских конституций, и завершилась, наконец, изданием Свода  гражданского права Юстиниана.

     Историческое и научное значение Кодекса Феодосия состоит в том, что благодаря ему созданы условия единообразного юридического развития в обеих частях римской империи. Кодекс Феодосия закреплял порядки военно-бюрократической диктатуры и имущественные отношения рабовладельческого строя, фиксировал положения гражданского и уголовного права, легализовал новые феодальные производственные отношения, определил место христианской веры в обществе и т.д.

     Я постарался уделить достаточное внимание вопросу религии: в Кодексе Феодосия были собраны конституции императоров новой, христианской Империи, в противовес прежней, языческой. Сам кодекс императорских конституций должен был стать (впервые!) кодексом нового, христианского правопорядка. Однако, если сравнивать Кодекс Феодосия с Кодексом Юстиниана, то можно установить, что последний имел гораздо более явно выраженную идеологическую направленность по сравнению с первым.

     Кодекс  Феодосия был отражением как высокого интереса той эпохи к праву, так  и необходимости прилагать старое законодательство к меняющейся реальности. В этом процессе работа юристов Феодосия не стала окончательной, однако она была необходимым этапом для того синтеза, который будет достигнут через сто лет — в эпоху императора Юстиниана.

     По  сути дела, Кодекс Феодосия применялся, в первую очередь, в практических целях, нежели в назидательных. На мой  взгляд, это был качественно новый  источник юриспруденции, несмотря на то что некоторые положения были оформлены согласно критериям классической эпохи.² Очень важно, что благодаря кодексу до наших дней дошло правовое наследие Рима, которое представляет огромную ценность не только для правоведов.

     Несмотря  на то что Кодекс был составлен  на Востоке, он имел на Западе, в Галлии, более продолжительное влияние  и применялся там даже тогда, когда  был отменен на Востоке Кодексом Юстиниана. Кодекс Феодосия сохранился в многочисленных рукописях и  переиздавался как в Средние  века, так и в Новое время.

     Богатство Кодекса в историческом и юридическом  отношениях обещает дать еще много  новых ценных сведений для историков  Византии. 

     В XIX в. на основе римского права стали осуществляться кодификационные работы. При этом использовалось рациональное зерно этого права: логика построения, абстрактные категории и понятия, точные юридические определения и правовые конструкции. В основной части было доказано это положение. Последовательное проведение индивидуалистических начал, имеющих огромную ценность для господствующего класса общества, сочеталось в Риме с находящейся на весьма высоком уровне формой выражения юридических норм. Следует подчеркнуть, что предметом рецепции явилось преимущественно римское частное право (основа Кодекса Феодосия).  

     Исходя  из этого изучение римского права  представляет не только исторический интерес, но и является основой для  усвоения современного права, базой  для подготовки высококвалифицированного юриста.

     Оно развивает способности и навыки правового анализа, является примером того, как совершенствовать право на принципах справедливости и гуманизма. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы: 

1) Покровский, И.А. История римского права./ И.А. Покровский

2) Новицкий, И.Б. Римское частное право./ И.Б. Новицкий

3) Дождев, Д.В. Римское частное право: учеб. пособие для вузов./ Д.В. Дождев; под ред. В.С. Нерсесянца. – Москва: Норма, 1997.

4) Васильев А.А. История Византийской империи (Время до Крестовых походов)./ А.А. Васильев. - С.-Петербург: Алетейа,2000.

5)http://ru.wikipedia.org/wiki

6) Сильвестрова, Е.В. Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия, вып. 2./Е.В. Сильвестрова. – Москва, 2009.

7) Murray J.A Dictionary of Greek and Roman Antiquities./John Murray; William Smith, D.C.L., LL.D.; Article by George Long, M.A. - London, 1875.

8) Юридическая энциклопедия «Правотека» [Электронный ресурс] – 2010. – Режим доступа: - http://www.pravoteka.ru/enc/2673.html. - Дата доступа: 25.09.2010.

9) Текст Кодекса Феодосия [Электронный ресурс] – 2010. – http://ancientrome.ru/ius/library/codex/theod/public.htm. - Дата доступа: 23.09.2010.

10) Коптев, А. Кодекс Феодосия и Новеллы императоров Валентиниана III, Майориана и Либия Севера о колонах, сельских рабах и вольноотпущенниках (Theodosiani libri XVI cum constitutionibus sirmonlianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes. Ed. Th. Mommsen et P. Meyer. Berolini)./ А. Коптев 1905. I-II т.

11) Кузищин, В.И. Хрестоматия по истории Древнего Рима./ В. И. Кузищин [др.]. – Москва: Высшая школа, 1987.

12) Донини, А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)./ А. Донини (пер. с итальянского). – 2-е изд. – Москва: Политиздат, 1989 (Milano, 1977).

13) Ф. де Куланж Римский колонатъ./ Ф. де Куланж; пер. под ред. проф. Гревса. – СПб, 1908.

14) Астапенко, П.Н. Нормативно-правовые основы деятельности религиозных конфессий в римском праве постклассического периода./ П.Н, Астапенко

15) Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона [Электронный ресурс] – 2010. – http://www.bibliotekar.ru/bek2/251.htm. - Дата доступа: 25.09.2010.

16) Франчози, Дж. Институционный курс римского права./Дж. Франчози; под общ. ред. и пер. к.и.н., д.ю.н. Л.Л. Кофанов. – Москва: Статут, 2004.