РОСТОВСКИЙ ФИЛИАЛ
федеральноГО
ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО
УЧРЕЖДЕНИЯ
ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКАЯ
АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ»
ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ
СПЕЦИАЛИСТОВ
ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ
(ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ)
Кафедра уголовного
права
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
№1
по дисциплине «Римское
право»
Вариант № 2
Выполнил (а):
Студент (ка) ____ курса
_______ формы обучения
______________________
фамилия, и., о
Преподаватель:
_________________________
ученая степень, ученое звание,
должность
______________________
фамилия, и., о
Дата представления работы
« » ____________2015
г.
Ростов-на-Дону
2015
Содержание
1. Источники римского
права (по периодам)…………………………………………3
1.1 Источники права древнейшего
периода…………………………………...3
1.2 Источники права в классический
период………………………………….4
1.3 Источники права постклассического
периода…………………………….6
2. Основные институты
брачно-семейного права Древнего
Рима и их значение для современного
права…………………………………………………………………….8
3. Латинский эквивалент
следующим понятиям…………………………………….10
4. Казусы……………………………………………………………………………….10
5. Тестовое задание…………………………………………………………………....13
Список использованных источников…………………………………………….......15
1. Источники римского
права (по периодам)
1.1 Источники права
древнейшего периода
Огромную роль в формировании
римской правовой традиции в архаический
период играли жрецы. Особенно выделялась
среди них коллегия понтификов, которая
присвоила себе привилегию формирования
и толкования норм права. Понтифики были
по сути дела первыми римскими юристами.
В Риме (в отличие от стран Востока) сравнительно
рано происходит религиозных норм, связанных
с верованиями римлян и их долгом перед
богами, и собственно правовых норм, связанных
с деятельностью или с санкций римского
государства. Тем не менее, понтифики по-прежнему
контролировали всю юридическую деятельность
в Риме.
В связи с этим право в архаический
период сохраняло во многом сакральный
характер, совершение юридических актов
требовало выполнения религиозного ритуала:
жертвоприношения клятвы и т. д. Древнейшим
источником права в Риме были правовые
обычаи. Согласно римской исторической
традиции, другим источником права являлась
законодательство римских царей. Однако
существование этих законов время от времени
подвергается сомнению. В последние десятилетия
исследователи склонны не отвергать эту
традицию, считать достоверными сведения
о законах римских царей, по крайней мере
Нумы Помпилия и Сервия Тулия.1
Поскольку эти источники права,
тесно связанные с традицией и религией
римского народа (квиритов), выступали
первоначально как патрицианские, в литературе
высказовалось предположение о существовании
особой системе правовых обычаев у плебеев.
Движение плебеев за равноправие отразилось
и в правовой сфере, поскольку патрицианские
магистры и жрецы (понтифики) произвольно
толковали неписаные обычаи, игнорируя
интересы плебеев.
С борьбой плебеев и патрициев
связывается принятие (около 450 года до
н.э.) первых писаных римских законов –
Законов XII таблиц. 2
По своей сути Законы XII таблиц
представляли обработку и консолидацию
обычного права Рима. Известное влияние
на них оказало греческое право южноиталийских
полисов. Но были включены и отдельные
новые положения, отступавшие от норм
обычного права (например, система штрафов
была отходом от древнего принципа талиона)
Другим важным источником квиритского
права были законы. Законы XII таблиц завершались
указанием на то, что впредь всякое решение
народного собрания должно иметь силу
закона. С предложением о принятие нового
закона в собрании обычно выступали должностные
лица (магистраты), затем законопроект
обсуждался в сенате и за три недели до
голосования предавался гласности.3
В древнейший период правовую
силу имели также решения сената (сенатус-консульты),
а в исключительных случаях и постановления
магистратов. Так, на основе решения чрезвычайной
комиссии децемвиров были изданы, например,
Законы XII таблиц.
1.2 Источники права
в классический период
В III веке до н.э. - III веке н.э.
формально продолжали действовать Законы
XII таблиц (официально они были отменены
в VI веке н.э. в ходе законодательных реформ
византийского императора).
На новом этапе истории римского
права его характерным источником становятся
эдикты преторов, на базе которых наряду
с цивильным правом (по-прежнему уважаемым,
но все менее применяемым) вырастают новые,
и совершенно самостоятельные правовые
системы: «преторское право» и «право
народов». Обе эти системы были результатом
правотворческой деятельности преторов.
Особую роль в развитии права
в классический период сыграли эдикты
претора перегринов, должность которого
учреждена в 242 году до н.э. Последний регулировал
отношения между римскими гражданами
и иностранцами (перегринами), а поэтому
вообще не был связан нормами права.
С установлением империи постепенно
изменилось и положение императоров в
и преторов в политической системе Рима.
Формально преторы сохраняли право на
издание эдикта, но их активное правотворчество
приходило в противоречие с растущим самовластием
императоров. Поэтому уже в первые века
нашей эры преторы взяли за правило полностью
копировать эдикт своего предшественника.
Таким образом, содержание эдикта становилось
неизменным, и он не порождал новых норм
права. В связи с этим император Андриан
решил кодифицировать преторское право,
поручив эту работу известному юристу
Юлиану (между 125 и 138 гг. н.э.). Составленный
последним эдикт (известный как эдикт
Юлиана) был официально одобрен сенатус-консультом
и получил название «вечного эдикта».
Он стал обязательным для всех последующих
магистратов. С этого времени преторский
эдикт по сути дела застывает и перестает
быть источником новых правовых норм.
В первой I в. н.э. сенатус-консульты
обычно не имели санкций, но они приобретали
обязательную силу благодаря эдикту претора.
Адриан вернул сенату законодательную
власть, и сенатус-консульты стали выступать
в качестве закона. Роль их как источника
права возросла, поскольку они составлялись
от имени принцепса и часто назывались
по его имени.4
Постепенно укреплялась и расширялась
и самостоятельная законодательная власть
императоров. Первоначально императорские
законы (конституции) рассматривались
как результат делегации власти со стороны
народных собраний, но во II в. н.э. юристы
обосновали положение, согласно которому
римский народ передал свою законодательную
власть императорам. К этому времени законодательство
императоров превращается в важнейший
источник права.
Законы императоров в отличие
от многих актов магистратов действовали
на всей территории римского государства,
а не были ограничены пределами города
или отдаленной провинции.
1.3 Источники права
постклассического периода
В период домината в связи с
глубоким кризисом рабовладельческой
системы римское право претерпевает изменения,
но его основные институты практически
сохраняются в прежнем виде, изменения
в это время происходят именно в источниках
права, среди которых все больший удельный
вес приобретает законодательство императоров.
В связи с установлением всевластия императоров
новые поколения юристов утрачивают право
давать обязательные консультации, лишаются
возможности формулировать новые правовые
нормы, как это уже раньше произошло с
преторами.
В 426 году специальными законами
Феодосия II и Валентиана III о цитировании
была признана юридическая сила за сочинениями
лишь пяти юристов: Папиниана, Павла, Ульпиана,
Модестина и Гая.5
Особенно оживленно работы
по систематизации права велись в восточной
части Римской империи (Византии). Здесь
в конце III века н.э. составлены частные
сборники римского права – Кодекс Грегориана
и Кодекс Гермогениана, включившие в себя
тексты императорских законов с 196 по 365
г,н.э., а в 438 году осуществлена первая
официальная кодификация императорских
конституций (Кодекс Феодосия).
Всеобъемлющая систематизация
римского права была проведена в 528-534 гг.,
т, е. уже после падения Западной Римской
империи, по указанию византийского императора
Юстиниана. Результатом работы комиссии
явилось составление ряда крупных сборников
римского права, подвергшегося, однако,
некоторым интерполяциям - включения норм
более позднего, в частности греческого
и восточного права.
На более позднем этапе истории
права (уже в средние века) эти сборники
стали выступать как единый Свод законов
Юстиниана.
Еще один источник – Кодекс
Юстиниана, был составлен с поразительной
быстротой и издан 7 апреля 529г. Не вошедшие
в него законодательные акты отныне подлежали
отмене. По примеру Законов XII таблиц Кодекс
Юстиниана был на 12 книгах. В книге I рассматриваются
вопросы права и христианской теологии,
книги 2-8 посвящены различным вопросам
частного права, в книгах 9-12 затрагиваются
различные стороны публичного права (административное
управление, преступления и наказания
и т.д.). Каждая книга распадается на титулы,
а последние – на фрагменты.
В рамках отдельных титулов
императорские конституции расположены
в хронологическом порядке; древнейшая
из использованных в Кодексе - Конституция
Адриана 117 года (6.23.1), самая поздняя - Конституция
Юстиниана от 4 ноября 534 года.
Важнейшую часть кодификации
императора Юстиниана, выделявшуюся по
богатству использованного правового
материала, составляют дигесты, или пандекты.
Структурно Дигесты делятся на семь частей
и на 50 книг, которые в свою очередь (кроме
книг 30-32 о легатах и фидеикомиссах) расчленяются
на титулы, имеющие названия.
Своеобразной частью кодификации
Юстиниана является Институцией – элементарный
учебник права, обращений императором
к «юношеству, любящему законы».6
Как исторический источник
Институции Юстиниана имеют меньшую ценность,
чем Дигесты и Кодекс Юстиниана, но они
обладают и несомненными достоинствами
– систематическим, сжатым и четким изложением
правового материала по широкому кругу
вопросов. Подлинный текст Институций
Юстиниана не сохранился, наиболее древняя
копия относится к IX веку.
Кодификация Юстиниана подвела
своеобразную многовековым развитием
римского права, собой концентрированный
итог всей его истории.
2. Основные институты
брачно-семейного права Древнего Рима
и их значение для современного права
Римское право, в том числе и
его нормы касательно брачно-семейных
отношений, составило скелет европейского
права. Несмотря на то, что в ходе истории,
древние нормы претерпели ряд существенных
изменений, передаваясь из одного источника
в другой и из уст в уста – по-прежнему
ничто так прямо не причащает страждущего
к профессиональным таинствам юриспруденции,
как ознакомление с римским правом.7
Римская семья, как ее рисуют Законы XII
таблиц, была строго патриархальной, т.е.
находящейся под неограниченной властью
домовладыки, каким мог быть дед или отец.
Такое родство называлось агнатическим,
а все «подвластные» домовладыке были
друг другу агнатами.
Когнатическое родство возникало с переходом
агната (агнатки) в другую семью или с выделом
из семьи. Так, дочь домовладыки, вышедшая
замуж, подпадала под власть мужа (или
свекра, если он был) и становилась когнаткой
в отношении своей кровнородственной
семьи. Когнатом становился и сын, выделившийся
из семьи (с разрешения отца). Напротив,
усыновленный и тем самым принятый в семью
становился по отношению к ней агнатом
со всеми связанными с этим правами, в
том числе и на законную часть наследства.
Агнатическое родство было несомненно
более прогрессивным по сравнению с кровнородственным,
когнатическим родством, в котором нельзя
не видеть реликт, пережиток родовых отношений.
В Древнем Риме существовали три формы
заключения браков: две древнейшие и одна
сравнительно новая. Древнейшие совершались
в торжественной обстановке, и жену отдавали
под власть мужа. В первом случае брак
совершался в религиозной форме, в присутствии
жрецов, сопровождался поеданием специально
изготовленных лепешек и торжественной
клятвой жены следовать повсюду за мужем:
«Где ты, Гай, там найдешь и меня». Вторая
форма брака совершалась в форме покупки
невесты (в маниципационной форме).8 Но
уже Законы XII таблиц знают бесформальную
форму брака - сине ману - то есть без власти мужа. Можно предположить,
что этот брак диктовался нуждой обедневших
патрицианских семей в союзе с богатыми
плебейскими, но это только предположение.
Как бы там ни было, но именно в этой форме
брака - сине ману - женщина нашла себе
значительную свободу, включая свободу
развода (которой она не имела в правильном браке). С разводом женщина
забирала свое собственное имущество,
внесенное в общий дом в качестве приданного,
как равно и благоприобретенное после
вступления в брак. С течением времени
именно брак сине ману получил наибольшее
распространение. Специфической особенностью
брака сине ману было то, что его следовало
возобновлять ежегодно. Для этого жена
в положенный день на три дня уходила из
мужнего дома (к родителям, друзьям) и тем
прерывала срок давности. Издержки на
содержание семьи лежали, естественно,
на муже, ибо брак был патриархальным,
но мужу, конечно, не воспрещалось распоряжаться
приданным, принесенным женой. Оно было
его собственностью. Заботы о содержании
семьи лежали, естественно, на муже, ибо
брак был патриархальным; мужу, конечно,
не воспрещалось распоряжаться приданым,
принесенным женой, оно было его собственностью.
Развод разрешался мужу при всех формах
брака, для жены - только в браке «сине
ману».9 После
смерти домовладыки имущество семьи переходило
агнатам по закону, а если покойный оставлял
завещание, следовало слепо и свято придерживаться
его буквального текста. Вдова покойного
во всех случаях получала какую-то часть
имущества как для собственного пропитания,
так и на содержание малолетних детей,
если они оставались на ее попечении после
смерти отца.