Религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряженности

      Поэтому в процессе проведения экскурсий и процессе реализации религиозного тура в целом необходимо напоминать участникам религиозно-познавательной поездки о существовании данной святой правды. Её роль и значение в жизни человека и в истории его развития туристы смогут проследить, при знакомстве с уникальными памятниками архитектуры, в том числе с уникальными приемами строительства культовых зданий, с шедеврами иконописи, скульптуры, мозаики. То есть происходит знакомство с художественно-эстетическим миром изобразительного искусства, наполненного житейской мудростью притч, духовной музыкой. Чем больше и глубже будут проникать люди (туристы)  в художественную суть религиозных произведений, тем более они найдут в них отражение мирской жизни, с её человеческими стремлениями, страстями и ошибками. Они будут убеждаться в том, что религиозное искусство не столько возвеличивает Бога, сколько обожествляет человека, судит о его жизни и деятельности с точки зрения высших общечеловеческих идеалов. В итоге совершается приобщение людей к ранее отторгнутым от них пластам общечеловеческой и национальной культуры.

      Религиозный тур часто может быть посвящен определенной тематике. Так например могут быть организованы поездки исторической памяти. Речь идет о выдающихся деятелях русской истории, канонизированных святых – например, о Сергии Радонежском, Александре Невском, о традиционных днях поминовения мертвых. Такие туры несут в себе мирское, патриотическое, общечеловеческое содержание. Участники тура становятся  духовными носителями родной истории, в сознании и памяти которых живут предшествующие поколения, а вместе с ними и народные традиции, обычаи и дух народа.

      Религиозный туризм раскрывает сущность  категорий  веры и надежды, которые имеют для каждого человека огромный социальный смысл.  Для того, чтобы жить праведно, человеку необходимо верить в добро, истину, красоту, в себя – нравственного, свои способности, надеяться не столько на внешнюю помощь от Бога или общества, сколько на собственные силы, способности, талант и твердую веру в успех. Ведь когда есть уверенность в себе и все силы отдаются достижению поставленной цели, тогда рождается надежда осуществить в жизни свое предназначение. Вера и надежда являются той морально-психологической движущей силой, которая обеспечивает адаптацию человека к условиям жизни в социуме, активно стимулирует его общественно полезную деятельность и может повысить производительность труда персонала различных компаний  различных сфер.

      Рассматривая  активное вовлечение людей в религиозно - познавательные туры, можно выделить причину получения положительных эмоций, которые позволяют людям ощутить себя в новых жизненных обстоятельствах, обрести свой опыт принятия решений и оценки привычного окружения. Таким образом человек получает позитивное психическое состояние. Положительные эмоции и впечатления, которые являются для человека позитивно оздоровляющим, возбуждающе действующим факторами, прямо влияющие на качество течения всех его жизненных процессов, сознания и чувств и соответственно, в совокупности на качество жизни в целом.

      На  основании приведенных выше сущностных определений сторон религиозного туризма, смело можно утверждать, что именно религиозному туризму предназначена многофункциональная роль в социуме. Среди них неизменно присутствуют такие, как политико-экономическая, религиозно-культовая, образовательная, минипулятивно – психологическая, нравственно - утешительная, здравоохранительная, культурологическая и воспитательно-педагогическая.

      Религиозный туризм способствует налаживанию индивидуальных связей между людьми из разных регионов и стран, что позволяет перенимать лучший социокультурный опыт.

      Религиозный туризм  есть инструмент общественного  и индивидуального сознания, который  способствует единению человечества, укреплению взаимосвязей межнационального, интернационального, а также на воспитание и укрепление человеческого духа, долга и чувства патриотизма. 

Глава 2. Ресурсный потенциал религиозного туризма в России.

      2.1. Типы и виды объектов религиозного туризма

     Всемирная туристская организация отмечает, что  число интересующихся  религиозно – познавательными турами ежегодно растёт на 50-65%. Динамику подобных масштабов едва ли можно обнаружить, анализируя какие-либо иные виды туризма. Говоря о быстро развивающемся религиозном туризме в мире и России, важно выявить его потенциал, выявить монастыри, святые места и паломнические центры, определить их типы и виды, что составляет основу маршрутной сети религиозного туризма. Тем самым попытаться предвидеть дальнейшее его развитие с тем, чтобы уже сегодня предпринять важные шаги на пути к оптимизации и развитию религиозного туризма.

      В соответствии со статьей 3 Федерального закона «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» (№ 73 от 25 июня 2002 г.) объекты культурного наследия подразделяются на следующие виды:

      памятники - отдельные постройки, здания и сооружения с исторически сложившимися территориями (в том числе памятники религиозного назначения: церкви, колокольни, часовни, костелы, кирхи, мечети, буддистские храмы, пагоды, синагоги, молельные дома и другие объекты, специально предназначенные для богослужений); мемориальные квартиры; мавзолеи, отдельные захоронения; произведения монументального искусства; объекты науки и техники, включая военные; частично или полностью скрытые в земле или под водой следы существования человека, включая все движимые предметы, имеющие к ним отношение, основным или одним из основных источников информации о которых являются археологические раскопки или находки (далее - объекты археологического наследия);

      ансамбли - четко локализуемые на исторически сложившихся территориях группы изолированных или объединенных памятников, строений и сооружений фортификационного, дворцового, жилого, общественного, административного, торгового, производственного, научного, учебного назначения, а также памятников и сооружений религиозного назначения (храмовые комплексы, дацаны, монастыри, подворья), в том числе фрагменты исторических планировок и застроек поселений, которые могут быть отнесены к градостроительным ансамблям; произведения ландшафтной архитектуры и садово-паркового искусства (сады, парки, скверы, бульвары), некрополи;

      достопримечательные места - творения, созданные человеком, или совместные творения человека и природы, в том числе места бытования народных художественных промыслов; центры исторических поселений или фрагменты градостроительной планировки и застройки; памятные места, культурные и природные ландшафты, связанные с историей формирования народов и иных этнических общностей на территории Российской Федерации, историческими (в том числе военными) событиями, жизнью выдающихся исторических личностей; культурные слои, остатки построек древних городов, городищ, селищ, стоянок; места совершения религиозных обрядов.

     На  территориях современных России, Украины, Белоруссии с первых веков  существования христианства возникали монастыри и храмы как центры религиозной жизни населения. Многие из них сохранились до наших дней в практически первоначальном или видоизмененном состоянии. Некоторые, например храм Христа Спасителя в Москве, были в недавнее время восстановлены.

     Перед специалистами, изучающими вопросы и проблемы религиозного туризма, возникает вопрос о принципах классификации существующих объектов РПЦ, в первую очередь монастырей и храмов. В зависимости от признаков классификации одни и те же объекты могут оказаться в разных, даже противоположных группах. Однако различные классификации культовых объектов как центров привлечения туристов-экскурсантов и паломников помогут сотрудникам турфирм в создании и продвижении своего продукта. Можно предложить следующие классификации монастырей РПЦ: 1) по страновой принадлежности; 2) по удобству местонахождения с точки зрения транспортной доступности; 3) по составу несущих монашеские обеты; 4) по возрасту монастыря в контексте исторической эпохи.

     Можно выделить ряд особенностей приема, размещения паломников и их обязанностей перед монастырем.

1. Монастыри, принимающие паломников по предварительной договоренности или благословению настоятеля. В Троице-Сергиевой лавре приезжающим необходимо иметь при себе паспорт, и они 
   могут прибыть в монастырь по предварительной договоренности с паломническим центром или туристской организацией. Так, например, в Соловецком монастыре за благословением на проживание следует обратиться к наместнику или благочинному монастыря. О приезде больших групп туристов или паломников следует договориться заблаговременно. В Валаамском монастыре паломников принимают только по благословению игумена и только через собственную паломническую службу. Свято-Иоанновский ставропигиалъный женский монастырь (Санкт-Петербург) предлагает туристам и паломникам заблаговременно договориться о проживании в обители. Мужской монастырь Свято-Николо-Тихонова пустынь принимает паломников в ограниченном количестве.
2. Монастыри: а) принимающие паломников на ограниченный срок; б) специально не обговаривающие сроки пребывания. Пафнутиево-Боровский монастырь, мужской монастырь Калужская Свято-Успенская Тихонова Пустынь (Калужская обл.) принимают приезжающих на срок до семи дней, Троице-Сергиева лавра - на сутки. Свято-Екатерининский мужской монастырь (Московская обл.) принимает однодневные группы. Им проводится экскурсия и предоставляется монастырская трапеза. В Рождество-Богородицкий Южно-Уссурийский женский монастырь (Приморский край) приезжают группы туристов или паломников, живущих на территории приморской епархии. Часто паломники остаются в монастыре на длительный срок.

  3. Монастыри: а) предоставляющие возможности проживания и (или) питания; б) не предоставляющие таких услуг. В Троице-Сергиевой лавре для гостей устраиваются бесплатные завтрак, обед и ужин в паломнической трапезной. Талоны на питание выдаются ежедневно в мужском странноприимном доме по предъявлении паспорта. Паломники без талонов обслуживаются в последнюю очередь. Даже при таком крупном монастыре, как Троице-Сергиева лавра, гостиницы — женский и мужской странноприимные дома — не могут вместить всех желающих. Макариево-Унженский женский монастырь предоставляет гостиницу для паломников. Некоторые монастыри имеют ограниченные возможности размещения туристов и паломников и поэтому принимают их на непродолжительное время,  например, Артемиево-Веркольский мужской монастырь (Архангельская обл.).

     Кирилло-Белозерский  мужской монастырь, известный паломнический центр русского севера (Вологодская обл), не имеет мест для приема и размещения большого количества паломников. Но они могут разместиться либо в городской гостинице райцентра Кириллов, либо на находящейся рядом турбазе «Сиверская».

  4. Монастыри, принимающие: а) только мужчин; б) паломников как мужского, так и женского пола. Только мужчин принимают Афонский Свято-Пантелеимонов мужской монастырь (монашеская республика Афон, Греция), Пафнутьев-Боровский монастырь. Туристов и паломников обоих полов принимают многие монастыри России, например Троице-Сергиева лавра, Валаамский монастырь. В Богородицком Высоцком мужском монастыре имеются мужская и женская гостиничные кельи на 20 мест каждая для паломников, прибывающих на несколько дней, при наличии паспорта. Паломникам, прибывающим на несколько дней и больше, в монастыре настоятельно рекомендуются послушания. К примеру, в Калужской Свято-Успенской Тихоновой пустыни паломники заняты строительными работами.

  5. Монастыри: а) взимают; б) не взимают плату за пребывание на их территории и питание. Многие монастыри РПЦ не берут денег с приезжающих туристов и паломников, предоставляя им бесплатное проживание и питание. Как мы только что видели, в монастырях от них требуется выполнение работ, или послушание от паломников.

  6.Монастыри:  а) предоставляющие  транспорт паломникам; б) не предоставляющие транспорт. Монастыри могут предоставлять транспорт в определенные дни недели или времена года. Это касается некоторых из отдаленных монастырей, до которых приходится добираться на «перекладных». При этом уже сложилась традиция посещения этих монастырей туристами и паломниками. Виды транспорта, предоставляемые монастырями, могут быть различными. Например, Артемиево-Веркольский монастырь летнее время в воскресные дни организует переправу гостей через реку Пинега. Более распространено предоставление монастырями автобусов, которые берутся в аренду. Монастырский автобус Свято-Успенской Тихоновой пустыни несколько дней в неделю утром забирает туристов или паломников из Калуги, а вечером привозит обратно.

  7.Монастыри,  располагающие на  своей территории: а) музеи при  монастырях и библиотеки духовной литературы; б) государственные музеи; в) не располагающие таковыми.

     В качестве примера монастырей, имеющих  на своей территории православные музеи  и библиотеки, возьмем Свято-Николаевский Верхотурский мужской монастырь (Свердловская обл.). В монастыре создан церковно-православный музей и имеется библиотека более чем на 3 тыс. томов. В Свято-Даниловом монастыре также действует музей, экспозиция которого рассказывает об истории обители, о новомучениках и исповедниках российских, о традициях старчества в РПЦ. В Новодевичьем монастыре в Москве с 1934 г. по настоящее время находится филиал Государственного исторического музея.