Религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряженности

      Третья  стадия социальной напряженности обычно характеризуется ее уменьшением, постепенным исчезновением черт, характерных для этого состояния общественной жизни. Заметим, однако, что конфликты, возникшие на предыдущей стадии, могут еще продолжаться (не вызывая вместе с тем широкого общественного резонанса).

      Таким образом, социальная напряженность  возникает, когда конфликты еще  не проявляются в предельно обнаженном виде, когда отсутствует отчетливо  осознаваемое противостояние по линии  «мы – они», такую стадию обычно называют латентной. К примеру, латентными признаками социальной напряженности, связанными с происходящими в настоящее время изменениями в качестве и уровне жизни российского населения, с этой точки зрения, можно было бы считать, по крайней мере, следующие: ожидание большинством населения консервации или ухудшения своего нынешнего тяжелого положения; озабоченность определенной части взрослого населения России невозможностью для их детей получить серьезное образование; нарастание у определенной части населения страха нищеты в старости; недовольство части населения региональной дифференциацией уровня и качества жизни; болезненное восприятие частью населения смены социального статуса и т.п.

      Существует  система показателей социальной напряженности, в которую непременно входят признаки, характеризующие сферу субъективного: мнения людей по отношению к тем или иным событиям, действиям, их оценки меры удовлетворения своих жизненно важных потребностей, ожиданий, решения проблем, затрагивающих общие интересы, доверие к правительству и руководителям более низких рангов; оценки соблюдения прав человека, состояния охраны общественного порядка и личной безопасности граждан, экологической ситуации, состояния межнациональных отношений, возможности возникновения конфликта, вероятного поведения в прожективных ситуациях, альтернатив развития событий в ближайшем будущем и т.д. Как явствует из сказанного выше, социальная напряженность проявляясь на социально-психологическом и поведенческом уровне, она тесно связана с динамикой общественного мнения и общественных настроений (Приложение 3).

      В целом, можно утверждать, что латентный  уровень социальной напряженности  в современном российском обществе довольно высок и четко определяются тенденции к дальнейшему его  повышению (Приложение 4). Значит, закономерен вывод о том, что с ухудшением социальной ситуации в стране увеличение латентного уровня социальной напряженности может привести к резкому (скачкообразному) увеличению явных признаков социальной напряженности и развитию ее в сторону предкризисного, а затем и кризисного состояния. К тому же кризисное состояние государственности, о котором говорилось выше, будучи усиленным предкризисным, а затем и кризисным состоянием социальной напряженности, может направить развитие нашего общества в сторону социальной катастрофы.

      2.4. Роль религиозного туризма как фактора смягчения социальной напряженности

      Социальная  напряженность исчезнет лишь тогда, когда кризис будет разрешен или  конфликт исчерпан.

Что же делать для того, чтобы градус социальной напряженности не доходил до критической отметки и удерживал общество, в рамках правового  пространства и эффективного функционирования?

      Именно  религиозный туризм преследует цель формирование альтернативного социума  по отношению к негативному социальному опыту. В религиозном туризме важным является соединение интересов религиозных организаций и государства в снижении социальной напряженности в стране, первичными становятся духовные и социальные факторы здоровья нации, которое подрывается отсутствием доминантной, общественно значимой мысли, единой привлекательной и отвечающей требованиям российской ментальности идеологии. Общество просто перестает быть обществом, становится стадом и скоплением разрозненных бандитствующих индивидов, неспособных преодолеет кризис и социальную напряженность в любых областях общественной жизни, если оно не обладает единой, соединяющей всех в психической сфере идеологией, скрепляющей людей общими идеалами, верой, надеждой, любовью, стремлениями, традициями, ответственностью и свободой творить на благо. Сегодня после распада морально-политического единства советского народа, основанного на вере в коммунизм, никакой общей идеологии  в обществе в целом нет. Именно торжествуют чуждые идеологии разнообразных сект, разлагающей буржуазной культуры, буржуазного культа денег, насилия, жестокости и секса. Между тем, религиозно-познавательный туризм, опираясь на все лучшее и духовно благотворное в отечественной истории, может понести в себе разработанные идеологические принципы и постулаты, посредством воспитательной функции, о которой говорилось в пункте 1.4. Такая идеология могла бы базироваться сегодня, например, на следующих, традиционных для российской ментальности, положениях. Прежде всего, объединительным концептом могла бы стать идея державности, российской государственности. Она базируется на всей истории российского государства, не только устоявшего в борьбе с многочисленными врагами, но объединившего российские народности, помогавшего им выжить, создавшего непревзойденную светскую и православно-христианскую культуру, которая отражалась в художественном искусстве, архитектуре, живописи,  иконописи, литературе, сказании различных легенд, что и составляет потенциал и базу религиозного туризма. История нашего народа и государства всегда была связана с религиозными культами, а с определенного исторического момента (в 988г происходит крещение Руси князем Владимиром Святославичем, тем самым христианство вводится в Киевскую Русь как государственная религия. Именно это событие принято считать началом официальной истории Русской Церкви²¹) с православием. И не просто связана, а тесно переплеталось в развитии становления русского государства. И поэтому, как правило культурно-исторический туризм и религиозный туризм имеют одни и те же маршруты, места посещения и объекты показа.

      Примером  может послужить трехдневный тур "Ярославль - Кострома - Вологда - Кириллов - Ферапонтово", где каждый город и район раскрывает перед зрителем единство истории и религии. Экскурсию по Ярославлю обычно начинают со Спасо-Преображенского монастыря (1186г.). История этой обители начинается в 12-м веке. Она была построена с одной целью - защищать границы Ярославля, пути, ведущие к Кремлю и посаду. Меж тем, благодаря просветительской деятельности правящих князей Всеволода Большое Гнездо и его сына Константина, в монастыре было открыто первое на северо-востоке училище, благодаря чему ширилось собрание славянских и греческих рукописей, достигшее в итоге колоссальных размеров. Кроме того, на его территории находилось огромное количество мельниц, монастырь владел рыбными промыслами, вел крупные торговые операции. А благодаря тому, что обитель была окружена высокими и толстыми каменными стенами, сюда в 16-м веке была перенесена государственная казна. Ознакомиться  с традициями наших славных предков можно в музее «Слово о Полку Игореве», где также прослеживается влияния религиозных культов на жизнь человека и соответственно путь развития в широком смысле. Программа пребывания в Костроме, помимо, обзорной экскурсии по городу, архитектуры центральной части города, набережной, торговых рядов и памятников, обязательно включает в себя посещение территории Ипатьевского монастыря (1330г.), Троицкого собора (1586г.), которые в последствии занимают особое положение как «Колыбель Дома Романовых»²². И также в Вологде, где в просмотр включен Софийский собор; в Кириллове – могущественный и известный Кирилло-Белозерский монастырь на берегу Сиверского озера; в Ферапонтово - экскурсия в Ферапонтов монастырь, стоящий на холме между Бородаевским и Паским озерами, включённый в 2000 году в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

      На  основании приведенного лишь одного маршрута, не возможно не заметить единство истории, культуры и религии, а точнее православия, их переплетения, взаимосвязи, влияния друг на друга и на ход развития общества. И человек, в нашем случае турист, попадая в эпицентр такого рода программу, становясь зрителем и даже участником религиозных традиций, являющихся основой культуры, ценностей и воззрений народов нашей страны, открывает для себя новое, находит ответы на внутренние вопросы, начинает понимать и проникать в человеческую сущность и все человеческие аспекты. Человек, отправляясь в религиозный тур, видит и чувствует величие России, знакомиться с историей государства, народностью. Народность в России – это прежде всего единение всех народностей на основе территориального, политического, экономического, социального, межнационального, общекультурного, интернационально-братского, образовательного, трудового, нравственно-эстетического единства.  Народность в российской ментальности – это общинность, соборность при решении жизненно важных проблем, сердоболие, и человечность, гуманность, доброжелательность и взаимопомощь, коллективизм, радость от совершенного труда и благостного действия. Такую смыслообразующую идею как объединительная народность  несет в себе и раскрывает религиозный туризм через проведение человека по культурному наследию и раскрытие сути православия и религий в общем.

      "Ведь  мы братья по крещению, духовно  рожденные в купели матери  городов русских Киеве. Нас  объединяет православная вера, православная культура, православный образ жизни, православные нравственные и общественные идеалы. А это значит, что мы не может не быть вместе, если только не поступимся своей свободой ради временных благ и обманчивых идолов века сего", – считает и раскрывает суть Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II²³

      Ведь  быть может, российский народ стоит  впереди всех народов мира осуществлении  Божественного предначертанного объединения  всех людей в единый, наделенный Божественной благодатью народ планеты. Кто знает…Но смею утверждать, что религиозно-познавательный туризм  раскрывает весь человеческий, общественный потенциал и турист, совершив поездку, начинает вдумываться и осмысливать возможности свои и социальные. Происходит единение человека с познанием прошлого, ясности настоящего и осознанием его существования в будущем. Турист, как бы, попадает во внутренний мир нашей страны, её сердце. Дышит «очищенным» от скверности воздухом, и даже свято заряженным. Тем самым он морально освобождается и оздоровляется, духовно успокаивается. Вот почему растет спрос на религиозно-познавательные туры, потому что люди стремятся снизить свою напряженность, полученную дисгармонией в социуме из-за современных условий цивилизации и ускоренного ритма жизни.

      Религиозный туризм дарует человеку внутреннюю нравственную свободу, которая сочетается в человеке с ответственностью перед собой, людьми, обществом и Богом за свои поступки, за правду, за мир и порядок  в обществе, что является главными составляющими личностности человека. Идея свободы творческого самопроявления личности, её ответственность за благополучие Родины и свое собственное способствует самоутверждению человека в этом мире, полноты и счастья его жизни. Ни что иное, как религиозный туризм несет в себе концепцию духовно-нравственного становления людей, а особенно детей и молодежи (патриотизм является одним из проявлений процесса духовного становления личности) на основе общечеловеческих и отечественных традиций и ценностей, оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

      С точки зрения духовно-патриотического  воспитания, это касается не только молодежи, религиозный туризм является сравнительно общедоступным и оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. В поездки по святым местам люди отправляются с разными мотивами: обрести систему ценностей, утвердиться на духовном пути, познакомиться с культурным наследием страны. Многие после таких путешествий возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа. Часто именно во время поездки у них происходит переоценка повседневных, жизненных ситуаций, поведения, мыслей. Все это влияет на смягчение социальной напряженности в обществе.

      Вот почему идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей  социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве.

Глава 3. Особенности практической организации

религиозно - познавательных туров.

Современная методика организации  религиозного туризма

      3.1. Социокультурное проектирование как комплексный подход к организации маршрутов 

      Для успешного развития религиозного туризма  необходимо использовать социокультурное  проектирование. Это специфическая  технология инновационной деятельности в социально-культурной среде, представляющая собой конструктивный, творческий подход, сущность которого заключается в анализе и выявлении причин возникновения проблем, выработке целей и задач, характеризующих желаемое состояние объекта, разработке путей и средств достижения поставленных целей. Основными результатами технологии социокультурного проектирования являются программа и проект.

      Программа - это развернутый документ, определяющий в масштабах конкретной территории всю совокупность условий, необходимых для оптимизации культурной жизни: процессов создания, сохранения, передачи и развития культурных ценностей, традиций, и включающий модели материально-технического, организационного, кадрового и информационного обеспечения для реализации намеченных мероприятий, инициатив, разработки и реализации продукта религиозного туризма.

      Проект - это локальная программа, ориентированная  на преодоление или профилактику различного рода проблем путем содержательных и структурных изменений в социокультурной среде и в основных сферах жизнедеятельности личности, создания условий успешной самореализации человека за счет оптимизации его образа жизни, форм и способов.

      Выделение среди многочисленных мотивов путешествий  реализации духовно-познавательных потребностей участников позволяет объединить религиозный и познавательный туризм в близкое по цели и технологиям организации социокультурное пространство.

      Объектом  проектирования становится организованный религиозный туризм как продукт институализированной деятельности (институты церкви, государства и частного сектора), реализуемый специалистами, позиционирующими себя в качестве создателей социально значимых услуг в духовной жизни человека, обеспечивающих социальное и культурное развитие общества.