Религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряженности

      Человек, как материальное и духовное существо, есть произведение природного генетического фонда и социальных условий. Внутренний мир человека образуется и выстраивается не только по генетически определенной схеме, но и, в значительной мере, по образу мира внешнего. Внешний мир преобразуется и выстраивается человеком по образу своего мира внутреннего. Наконец, внешний и внутренний человеческие миры, активно взаимодействуя между собой, порождают и межличностные общественные отношения и общественные системы в целом. И одним из элементов общественной системы выступает религия, причем во многих случаях важнейшим, потому как она влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей, в результате чего человек творит культуру, в основе которой лежат правила и традиции, регулирующие поведение, образует мир человеческого бытия.

      Если  заглянуть в историю происхождения  слова «религия», то здесь мы также  отметим расхождения во мнениях  писателей, ученых, и ораторов, но все  они воссоединяют в единое истинное суждение.

      Так известный западный христианский писатель и оратор Лактанций ( 330 г.) считает, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare, означающего «связывать», «соединять». Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. «С тем условием, -говорит он, - мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила название и самая религия..Так имя «религия» произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека...»²

      Это определение Лактанция раскрывает самое существенное в религии - то живое единение духа человека с Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого, что указывает нам на существующие потребности человека в высших духовных силах и на том историческом этапе развития общества. Человек - хоть и высшее разумное существо, но и  в то же время слабое. Слабое по отношению к событиям природного и даже вселенского характера и он чувствует это и понимает, что именно вера и тайное единение обогатит его душевное состояние, дарует просветление ума и укрепит дух его. Затронув вопрос о происхождении, мы можем утверждать, что религия появляется вместе с человеком, исходя даже из библейских писаний (человек создан Богом в результате акта творения). Далее религия – продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. С гипотезой происхождения многие не согласятся, имея в виду  происхождения человека от обезьяны. Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатировать, что философский вопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие дискуссии.

      Образованию религий как мощной и обширной духовной сферы человечества предшествовал процесс формирования и развития верований и ритуалов в рамках мифологии (в античной Греции, Древнем Риме). Одной из самых ранних форм родоплеменных религий является тотемизм — вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определенным животным, растением или явлением природы – с другой. В первобытном обществе был распространен и фетишизм – почитание материальных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами.

      Сейчас  в мире существует более пяти тысяч религиозных течений. Главными из них являются мировые религии: буддизм, христианство (католицизм, православие, протестантизм), ислам и иудаизм (Приложение 1). При чем христианство нашло максимальное распределение среди народов мира, в том числе и народов нашей страны (Приложение 2). Поэтому в данной работе наибольшее внимание будет уделено именно данной религии, как к истоку становления русского народа.

      Но  однозначно оценить роль религии, ее возможности и перспективы невозможно. Все же попытаемся разобраться в  актуальной по тематике проблеме. Почему человек и общество  в целом нуждаются в духовном союзе?

      Опираясь  на близкую мне по духу трактовку  А.И.Осипова³ в издании «Путь разума в поисках истины»⁴, выделим в религии две стороны - внешнюю - как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

      С внешней стороны религия несёт  мировоззренческую функцию, включающая в себя свод принципов, положений, истин, представляющие собой догматику религии, которая в свою очередь затрагивает практическую часть человеческой жизни. Объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему направление жизни, показывает то состояние, к которому нужно стремиться, говорит в чем состоит смысл жизни. Религиозное мировоззрение  всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации – Церкви с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т.д.

      С внутренней стороны, религия- это непосредственное переживание Бога, то самое единение, о котором говорилось выше. Именно с этой стороны  человек находит  спокойствие, утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

     Человек, имея перед собой некий религиозный  идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.). Возвращаясь к внешней стороне религии, уместно сказать о её управлении на поведение человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии. Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это печальное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи многих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

      Именно  религия способствует объединению  людей, помогает складыванию наций, образованию и укреплению государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея - «все мы - христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу. Напряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

      Среди последователей разных религий периодически возникают крайние течения, члены  которых считают, что только они  живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм (от лат. ехп-етиз - крайний), к сожалению, остается и в XXI в. довольно распространенным и опасным явлением - источником социальной  напряженности.

      Дополняя  трактовку понятия «религия»  А.И.Осипова, можно отметить и общественно-культурную сторону, которая несёт в себе как массовый характер, так и субъективный. Ведь религия является  вдохновляющим   фактором духовной жизни человека и общества. Обратите внимание, что само слово «культура» восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры (среди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совершенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон творческой деятельности людей, вдохновляли художников. Иногда искусствоведы пытаются столкнуть светское (мирское) и церковное начала в художественном творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Формально это так, но, если проникнуть в глубину столь непростого вопроса, мы убедимся, что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, «раскрепощал» художника и давал простор его самовыражению и воплощению мастерства. Здесь же вступает в силу сохраняющий фактор духовной жизни общества. Религия сберегает общественное культурное наследие, подчас буквально преграждая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или в чужую страну, вы наверняка одним из первых мест посетите храм, который вам с гордостью покажут местные жители.

      Религия, составляющая основу и стержень культуры, несет в себе одну из главных её функций,-созидательную- предохранение человека и человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели, то есть всех угроз, которые может нести с собой современная цивилизация.

      Говоря  о значении религии в жизни  общества, следует отметить религию  как социально-политического фактор, пусть даже и  не прямой, а косвенный, потому как, например, в нашей стране действующая (от 1993 года) Конституция России определяет Российскую Федерацию как светское государство⁵. Распространение религиозных идей может определенным образом обусловить развитие общественного сознания и внести в него существенный вклад.⁶ Наличие этого направления обязывает власть учитывать религиозный момент во внутренней политике государства. Так как религия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою, тем самым  задаёт нравственный ориентир и для ведения государственной политики.

      В основе культурных ценностей, разделяемых  большинством религий, лежат универсальные  общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость. Эти вечные человеческие ценности неразрывно связаны с религиозным мировосприятием и мироощущением. Поэтому сегодня религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность вступить в диалог с миром, судьбы которого, перед лицом реальных проблем общественного развития, оказались зависимыми от нравственных устоев человеческого общества.

      Религия в течение всей истории своего развития постоянно влияла, и сегодня  продолжает влиять, на повышение нравственного потенциала человека и на процессы формирования и функционирования различных видов интеллектуальной деятельности и других разнообразных форм социальной активности.

      В настоящий период наблюдается активное появление интереса людей, в частности  граждан России, к своим историческим корням, религиям, объектам поклонения, святым и памятным местам, религиозным обрядам и церемониям. Все чаще люди стали посещать святые места, религиозные центры, исторические религиозные памятники.

      Роль  религии  в качестве противовеса  бесконечным радикальным и подчас неразумным преобразованиям, переворотам  и революциям очень важна, а в  условиях современной государственной, экономической и социальной неустойчивости особенно. Покой и стабильность очень нужны сейчас и нашему Отечеству...

      1.2. Отдельные этапы  истории религиозных  хождений, странствий  и путешествий

      В начале нашей эры путешествия  были связаны с торговой или государственной (зачастую военной) миссией, либо носили религиозный характер. Религиозные путешествия с испокон веков являлись одним из элементов религиозной деятельности. Даже в древнем мире иудеи в великие праздники старались принести жертву в Иерусалимском храме; египтяне посещали храмы Амона в Фивах и Осириса в Абидосе; греки стремились вопросить оракула в Дельфах; германцы собирались в священных рощах.

      История религиозных путешествий позволяет  проследить как складывались традиции паломничества. Регулярные хождения к святыне Иерусалима - храму Гроба Господня начались в IV веке, после легализации христианства в пределах Римской империи (313 г.) и под влиянием примера св. Елены (матери св. Константина, первого римского императора-христианина), путешествие которой в Святую Землю привело к воздвижению Креста Господня и уточнению топографии ключевых центров евангелической истории.⁷

      Идея  паломничества к храму Гроба  Господня быстро овладела умами верующих и настолько распространилась, что церковь была вынуждена ограничивать такие путешествия. В конце IV веке отцы церкви (Григорий Нисский) из соображений нравственного свойства запрещали паломничество, но со временем паломничество было признано делом богоугодным и всячески поощрялось. Все восемь крестовых походов в защиту христианских святынь, по существу, были «огромных размеров паломничества, расширившим русло тех потоков богомольцев, которые задолго до XI века шли на Восток»⁸.

      В сфере паломничества католическая церковь различала великое peregrinationes primariae и малое паломничество peregrinationes secundariae. К первому относили паломничества к Гробу Господня в Иерусалим, в Рим, в Сант-Яго-де-Компостелу (испанская Галисия) и Лорето (итальянская провинция Анкона). Ко второму - посещение местных отечественных святынь.

      Паломничество, кроме религиозных мотивов, имело  и экономическое значение. Паломники приносили доход не только религиозным общинам, во владении которых находились святые места и объекты, но и местному населению, которое предоставляло им услуги (сопровождение, адаптацию к местным обычаям, охрану, кров, питание, товары).

      Христианское  средневековье создает новый  тип культуры, важнейшие черты  которой пронизаны религиозным  духом. Это время странников, которых  «не только не удерживает дома никакой материальный интерес, но самый дух христианской религии выталкивает на дороги»⁹.