Шпаргалка по "Социологии"

2. Герберт Спенсер  (1820—1903) был одним из самых  ярких прёдставителей натуралистической  ориентации в социологии, утверждавший, что «невозможно рациональное  понимание истин социологии без  рационального понимания истин  биологии». 

Опираясь на эту идею, Г.Спенсер развивает  два важнейших методологических принципа своей социологической  системы: эволюционизм и органицизм. 

Эволюция —  это интеграция материи. 

Спенсер выделяет. неорганическую эволюцию (развитие Земли, Вселенной); органическую (биологическую и психологическую); надорганическую (социальную, морально-этическую). 

В основе механизма  социальной эволюции в теории Спенсера лежат три фактора:

возникает дифференциация ролей, функций, власти, престижа и собственности, так как люди в основе своей  неравны с точки зрения приобретенного наследства, индивидуального опыта, условий, в которых они живут, случайностей, лишений, с которыми сталкиваются.

существует тенденция  к усилению неравенства, углублению специализации ролей, росту неравенства  власти и достатка. В результате первоначальные дифференциации, постепенно расширяются.

общество начинает делиться на фракции, классы, группы по классовым, национальным или профессиональным различиям. Появляются границы, охраняющие эти объединения, поэтому возвращение  к гомогенности становится невозможным. 

Чтобы подчеркнуть  направление, в котором движется эволюционный процесс, Спенсер впервые  ввел полярную, дихотомическую типологию  обществ. В ней противоположные  идеальные типы представляют собой  стартовую и конечную точки хронологической  последовательности. 
 

Военное общество — это распространение армейской  организации на все сферы общественной жизни. Отсюда не только запретительное право, единственно допустимое в  промышленном обществе, но и прямая регламентация того, -что следует делать. В военной организации каждый член общества занимает предназначенное ему положение, будучи пожизненно «приписан» к определенной позиции в организационной иерархии. Вознаграждение за труд и почести распределяются здесь, как правило, не по его качеству и квалификации, а согласно позиции и рангу в иерархии. Право охраняет не интересы индивида, личности, а в первую очередь незыблемость статусной иерархии власти. Соответственно, структура обществ военного типа жесткая, малоподвижная и сопротивляется всяким изменения Люди в них консервативны и малоинициативны, плохо приспосабливаются к новым условиям, как и общество в целом. Среди обществ, наиболее приближающихся к военному типу, Спенсер называет Древний Египет, Спарту, Россию. 

Промышленный  тип общества — это аналог «современного  общества». В обществе, длительно живущем в условиях неизбежно слабеет принуждение, возрастают гибкость подвижность социальной организации. Индивиды не прикованы статусно к одному месту или занятию и свободно меняют свои социальные позиции. Сплачивающими силами вместо примитивного принуждения становятся знание и приобретенная психологическая гибкость, уживчивость людей. Отношения в промышленном обществе — это совокупность идеальных условий — которые должна создать социальная эволюция. Среди таких условий названы: децентрализация; торжество принципа «разрешено все, что не запрещено законом»; 

8 Основное содержание  символического интеракционизма. 

Как широкая  теория, символический интеракционизм возник в 20-е годы XX века, в Чикагской школе. Основателем его является американский социолог Джордж Мид. Термин «символический» обозначает, что здесь делается акцент на смысле, который вкладывают действующие индивиды, когда они вступают во взаимодействие, интеракцию друг с другом, в этой теории общество рассматривается с точки зрения поведения индивидов, вовлеченных во взаимодействие. Другими словами, общество можно объяснить только путем рассмотрения принципов поведения людей, ибо только здесь обнаруживает себя значимый символ, определяющий акт поведения. Определение значимого символа происходит в сознание человека, которое наполняется смыслами, исходящими из внешнего мира. Символический интеракционизм сосредотачивается на анализе символических аспектов социальных взаимодействий. Основной принцип интеракционизма тот, что индивид воспринимает (оценивает) себя в соответствии с оценками других, то есть личность становится для себя тем, что она есть через то, что она представляет, из себя для других в социальном мире. Символических интеракционистов объединяет не строгая теория, а общность видения социального процесса, трактуемого как процесс выработки и изменения социальных значений, постоянного определения и переопределения ситуаций взаимодействия их участниками. В ходе этого переопределения меняется и объективная (с точки зрения взаимодействующих индивидов) среда социальной деятельности, ибо мир, по представлениям интеракционистов, имеет полностью социальное происхождение. Различные группы вырабатывают различные миры, которые меняются в процессе изменения значений в ходе социального взаимодействия.  

В первые десятилетия нашего века изучение Я - концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Я - концепция (лат. conceptus – понятие) — система представлений человека о самом себе. Формирование Я– концепции человека происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей, прежде всего родителей. Основными источниками Я – концепции выступают:

Сравнение себя с другими

Свидетельства восприятия другими

Оценка результатов  деятельности

Переживание внутренних состояний

Восприятие своего внешнего облика 

Символический интеракционизм опирается на три основные посылки:

Во-первых, люди реагируют на окружающую среду в  зависимости от тех значений - символов, которыми они наделяют элементы своего окружения.

Во-вторых, эти  значения (способ связи явления и  символа) выступают продуктом социального  повседневного межличностного взаимодействия – интеракции.

И, наконец, в-третьих, эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия. "Я" и "другие" образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида. Хотя чисто теоретически и возможно отделить Я от общества, интеракционизм исходит из того, что глубокое понимание первого неразрывно связано со столь же глубоким пониманием второго - в том, что касается их взаимозависимого отношения.  

Другие концепции, символического интеракционизма. 

По Блумеру Символический интеракционизм покоится на 3 базовых посылках:

Люди скорее действуют на основе значений, которые  они придают предметам и событиям, чем просто реагируют на внешние  стимулы, такие как социальные силы. Символический интеракционизм предлагает детерминизм значений.

Значения являются не столько фиксированными, сформулированными  заранее, сколько создаются, развиваются  и изменяются в интеракционных ситуациях.

Значения являются результатом интерпретаций, которые  были осуществлены в интеракционных контекстах.  

Значительное  место в работах, Блумер уделил коллективному поведению людей. Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, которые разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и спонтанное коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и т.д. Это поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных форм существования. Блумер выделяет такие формы спонтанного поведения, как:

толчения

коллективное  возбуждение

соц. Инфекция 

Которые при  определенных условиях способны вылиться в новые формы группового и  институционального поведения:

действующая толпа (спонтанно образованная группа, без  общих значений и ожидании, нет признанного лидерства)

экспрессивная толпа (эмоциональные порывы - карнавалы, ритуальные танцы - как эмоциональная  разрядка от тревожащих значений)

масса (спонтанное коллективное группирование людей, которые возбуждены значением какого-либо события)

общественность (спонтанная коллективная группа, но в  общественности индивиды взаимодействуют  друг с другом, демонстрируют рациональные, критические действия).  

Кульминация научного и обществ, успеха Символического интеракциониста пришлась на 70-80-е гг. В эти же десятилетия сформировались такие направления, как социальная феноменология и этнометодология, родственные Символическому интеракционизму и основывающиеся на том же самом мировоззренческом фундаменте.

9 Основные принципы  и методы позитивистско-натуралистической  школы в социологии. 

Середина и  вторая половина XIX в. в интеллектуальной истории Запада — время почти всеобщего увлечения успехами естествознания и расцвета позитивистско-натуралистического мировоззрения, под определяющим влиянием которого развивалась тогдашняя социология. 

Эволюционная  теория Ч. Дарвина заставила ученых обратить внимание на тот простой  факт (игнорировавшийся ранее вследствие господства теологического мировоззрения), что между человеком и животным имеется не только различие, но и  сходство, что человек — продукт  длительной биологической эволюции и одно из звеньев ее цепи. Эволюционная теория стала одним из основных факторов идейного климата второй половины XIX в. Эволюционизм как ведущее направление  общественной мысли того времени  опирался на представление о единстве законов истории природы и  человека, о единстве метода естественных и общественных наук, подрывая тем самым провиденциалистские и финалистские объяснения развития 

В биолого-эволюционных школах социальную эволюцию стали рассматривать  как продолжение или составную  часть биологической эволюции. 

Выдвижение на первый план тех или иных природных  факторов или движущих сил социального  развития, иногда методологических образцов определенной естественной науки служит основанием для классификации натуралистических  школ. Так, биоорганическая школа  особое значение приписывала структуре  социального целого, расово-антропологическая  — влиянию биологической природы  человека, его расовых черт и генотипа на общественную жизнь, социальный дарвинизм  — борьбе за существование и естественному  отбору, географическая школа —  географической среде и пространственному  размещению людей и т. д. 

Виднейшим представителем натуралистической ориентации в  социологии был Герберт Спенсер (1820—1903). 

Эволюция для  английского социолога — универсальный  процесс, одинаково объясняющий  все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сторонник так называемого организмического подхода к социальным фактам и рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом. 

Плодотворной  была догадка о том, что процесс  развития («разрастания») любой единицы  или совокупности единиц сопровождается прогрессирующей дифференциацией  их структур и функций: чем более  развит организм, тем он более сложен. Далее, как только его части становятся непохожими друг на друга, они начинают взаимозависеть друг от друга. Так, в  простых обществах, где составные  части однородны, они могут легко  взаимозаменяться. В сложных же обществах неудачные действия одной части не могут быть компенсированы действиями другой их части. Поэтому сложные общества более уязвимы и хрупки по своей структуре, чем их более ранние и менее сложные предшественники. Возрастающая взаимозависимость элементов в сложных обществах и, следовательно, уязвимость, привносимая этой взаимозависимостью, делают необходимым создание некой регулирующей системы, которая контролировала бы действия составляющих частей и их координацию. Такая координация аналогична координации в живом организме. 

Степень строгости  и масштабы внутреннего управления являлись для Спенсера признаками различия между типами обществ. Например, он выделял общества «воинствующие», регулируемые путем жесткого принуждения, и общества «индустриальные», где контроль и  централизация слабее. 

Со временем спенсеровская концепция «однолинейной» эволюции, т. е. непрерывного поступательного движения обществ, модифицируется в теорию усложненной «многолинейной» эволюции, предполагающей в отдельных случаях даже возможность социальной деградации. 

Социологическая теория Спенсера является предшественницей структурного функционализма. Спенсер  первым применил в социологии понятия  структуры и функции, системы, института. Изменения в структуре, по его  мнению, не могут происходить без  изменения функций: увеличение размеров социальных единиц неизбежно пробуждает в них прогрессирующую дифференциацию социальной активности, естественное разделение труда. 

Спенсер подобно  Дарвину выдвинул идею «естественного отбора» наиболее приспособленных. Увеличение населения стимулирует все большую социальную активность: требуется все большая изобретательность, чтобы выжить. Наименее развитые группы и индивиды вымирают, поэтому общий уровень развития и интеллекта должен постепенно возрастать. Выживут лишь те, кто превосходит других в интеллектуальном отношении. Но этот прогрессивный эволюционный механизм разрушится, если будет допущено государственное вмешательство.