Автор работы: Пользователь скрыл имя, 16 Мая 2013 в 23:25, контрольная работа
Нагорная проповедь, являясь, по сути, фундаментом всего христианского вероучения, зачастую интерпретировалась богословами разных времен и школ весьма отлично друг от друга, в результате чего, иногда возникали толкования, которые практически противоречили друг другу. Именно поэтому, исключительно важно осознание сути Нагорной проповеди каждым верующим в своем сердце, ибо отсутствие такового может стать серьезным препятствием на пути духовного развития человека. Ведь нельзя отрицать, что такое непонимание основ вероучения, очень часто является причиной тому, что, казалось бы, люди, которые исповедуют христианство, ведут себя как угодно, но только не так как предписано в Священном Писании.
Введение. Значимость Нагорной проповеди для христианского вероучения.
Восхождение Иисуса на гору. Начало проповеди. а)Заповеди блаженства.
б)Влияние праведника - подобно соли и свету.
Сын Божий- исполнитель Закона. Ветхозаветные заповеди в Нагорной проповеди.
а) Не убий
б) Не прелюбодействуй
в) Закон о разводе
г) Не преступай клятвы
д)Принцип «Око за око»
е)Любовь к ближнему и отношение к врагу.
Осуждение лицемерия, как преграды праведности.
а) Лицемерие в милостыне
б) Лицемерие в молитве
в) Лицемерие во время поста
Вечное и преходящее. Отказ праведника от материального в пользу духовного.
Отношения праведника с другими людьми.
Молитва.
Завершение Нагорной проповеди
а) Наставления о распознавании лжепророков.
б)Заключительная притча.
Заключение. Нагорная проповедь Иисуса Христа как основа духовно-нравственной жизни христианина
.
Федеральное агентство по образованию.
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Тульский государственный университет.
Кафедра теологии
Контрольно-курсовая работа
По теме:
«Нагорная проповедь Иисуса Христа как основа духовно-нравственной жизни христианина»
б)Влияние праведника - подобно соли и свету.
а) Не убий
б) Не прелюбодействуй
в) Закон о разводе
г) Не преступай клятвы
д)Принцип «Око за око»
е)Любовь к ближнему и
а) Лицемерие в милостыне
б) Лицемерие в молитве
в) Лицемерие во время поста
а) Наставления о
б)Заключительная притча.
.
Нагорная проповедь, являясь, по сути, фундаментом всего христианского вероучения, зачастую интерпретировалась богословами разных времен и школ весьма отлично друг от друга, в результате чего, иногда возникали толкования, которые практически противоречили друг другу. Именно поэтому, исключительно важно осознание сути Нагорной проповеди каждым верующим в своем сердце, ибо отсутствие такового может стать серьезным препятствием на пути духовного развития человека. Ведь нельзя отрицать, что такое непонимание основ вероучения, очень часто является причиной тому, что, казалось бы, люди, которые исповедуют христианство, ведут себя как угодно, но только не так как предписано в Священном Писании. Или, например, когда отношение человека к исповедуемой религии непрестанно преображается под влиянием внешних факторов: некоторое время он старается следовать основным христианским принципам, но делает это неискренне, а относится к этому лишь как к некоей формальности, но, если его мирская жизнь неожиданно меняется, то меняется и отношение к религии, как правило, она банально забывается, как нечто несущественное по сравнению с более «серьезными» делами. И это продолжается до следующей смены обстоятельств, в которых человек вновь вспоминает о Боге. Такое поведение можно сравнить с парусным судном без якоря, которое отчаянно пытается добраться до спасительной гавани: при благоприятной погоде оно плывет к своей цели, подгоняемое порывами ветра, а в шторм корабль бросает на волнах и уносит в другую сторону и в конце концов он оказывается совсем даже не в гавани, а где-то на другом конце света. И со стихией очень трудно совладать при отсутствии якоря, коим и является понимание истинного смысла основы христианского вероучения, то есть Нагорной проповеди.
Подтверждением исключительной важности Нагорной проповеди является то, что она, пожалуй, наиболее тщательно и последовательно изложена из всех проповедей Нового Завета, и что по убеждению Августина Блаженного «…проповедь идеальна во всех своих предписаниях, на которых и основывается жизнь христианина»1. Также определенным показателем значимости этой проповеди может быть тот факт, что 5-7 главы Евангелие от Матфея являются самыми цитируемыми из всего Священного Писания.
Таким образом, целью данной работы является демонстрация того ,что Нагорная проповедь являет собой сердцевину всей христианской морально-этической базы , где «ясно и вразумительно, с применением наглядных примеров из жизни, рассказано о том, как человеку надлежит жить, как строить свои отношения с Богом и ближними, чтобы достигнуть счастья на земле, спасения и вечного блаженства.»2
II. Начало проповеди.
Пятая глава Евангелие от Матфея начинается с того ,что Иисус, увидев перед собой народ, взошел на гору, куда за Ним последовали его ученики. Перед тем как начать наставлять Своих учеников, Иисус "сел" (Мф.5:1). Это было знаком того, что далее последует серьезное наставление. И Он, отверзши уста свои» (Мф.5:2), в которых были скрыты сокровища мудрости и знаний, начал проповедь. Прежде всего, Иисус явил своим ученикам прекрасные заповеди блаженства.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Мф. 5:3)- первая из них . Этот стих может показаться на первый взгляд противоречивым, ибо кажется логичным ,что духовно богатые люди гораздо ближе к Царству Небесному. Однако если разобраться , что на самом деле значит фраза «нищие духом», то смысл этой заповеди станет ясен. Блаженный Августин пишет:« «Нищие духом» здесь стоит понимать как указание на смиренных и богобоязненных людей, то есть тех, кто не проникнут духом тщеславия.»3. К этому можно добавить, что это те, кто «признают свою духовную нищету без Божьего присутствия.»4.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Важно понимать ,что здесь речь идет не просто о страдающих, но о тех ,кто скорбит не о богатстве , не о родителях, не о друзьях, но о собственных грехах, о разлуке с Богом. «Плачущие, о грехах, а не о чем-либо житейском, разумея плач не однократный какой-либо, но всегдашний, притом не о своих только грехах, но и о грехах ближних»5. Также стоит отметить, что утешение необязательно случится в этой жизни, но непременно в следующей за ней.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» (Мф. 5:5).Пятый стих напрямую связан с третьим, так как невозможно представить себе, чтобы человек был кроток, но при этом не был нищ духом. Рассчитывать на то, что это возможно также наивно, как и полагать, что шторм в море может внезапно прекратиться, а ветры будут дуть как и прежде. Стоит отметить, что необязательно трактовать «получение земли» буквально, а скорее также как и в Псалме 142:10, то есть как рай, «но Златоуст говорит, что Он положил в награду и чувственную землю, ради более грубых людей, которые ищут скорее чувственного, чем духовного».6
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6).Немаловажным замечанием будет то, что слово «правда» в этом контексте можно интерпретировать в более широком значении, а не только как синоним слова «истина». «В рассматриваемом месте вероятнее всего оно означает правду Божию, жизнь, согласную с данными Богом законами и повелениями»7, то есть праведность, тогда основным посылом здесь будет утверждение, что праведник, который не может быть безразличен к добродетели и все время стремится к ней с такой силой, с какою голодные стараются найти себе хлеб, в конечном итоге непременно обретет её в Божьем царстве.
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»(Мф.5:7). Двоякая трактовка данной заповеди вряд ли возможна. Иисус говорит, что людям воздастся за оказание помощи тем, кто в ней нуждается. Фактически этот стих очень близок к другому высказыванию Спасителя: «Блаженнее давать, нежели принимать»(Деян.20:35). «Совершенно правильно пишет Иоанн Златоуст: “мне кажется, что Он говорит здесь не об одних только милостивых раздачей имущества, но и милостивых через дела. Ибо разнообразны способы милости и широка эта заповедь.”»8
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Мф. 5:8)». То есть блаженны те, ко имеет чистое сознание, свободное от всякого греха. Как чиста вода , льющаяся из чистого фонтана, так чисты и непорочны действия того, чье сердце чисто. И узрят они Бога не глазами, но сердцем. «Чистые сердцем испытывают и здесь, на земле, такое душевное спокойствие, какое
составляет истинное блаженство», ибо «сознание своей
близости к Богу бывает у чистых сердцем ясным и не допускающим никаких
сомнений».9
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.» (Мф. 5:9). В понимании этого постулата легко допустить ошибку, решив, что миротворец это тот , кто никогда не вступает в противоречия. Но в Ветхом Завете ясно говорится « Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15). То есть недостаточно просто не делать зла, нужно также и творить добро. Подобные указания не единожды встречаются на страницах Священного Писания. Например, «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»(Рим 12:21). Очевидно, что роль миротворца совсем не проста, но при этом необычайно значима. «Миротворец может быть блажен, как примиривший желания своей плоти с желаниями души, и как подчинивший худшее лучшему. Они не только сами имеют мир со всеми, но и других враждующих примиряют»10.
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков бывших прежде вас.» (Мф. 5:10-12). Эти стихи являют собой заключительную часть заповедей блаженства. Иисус предупреждает последователей, что следование всем вышеперечисленным предписаниям может вызвать гнев безбожников, которые ослеплены собственными пороками и, поэтому не могут различать истину и ложь, праведность и греховность. «Развращенный мир, послушный внушениям злого духа, не любит правды; на знамени своем он несет поистине диавольские слова: правдой не проживешь!»11 А значит, будучи слепцами, они непременно осудят или же и вовсе казнят праведно живущих (как это случилось с пророком Исайей), приняв их за еретиков или просто глупцов. Но Спаситель говорит , что его ученикам не стоит бояться этого, а нужно терпеливо сносить все это и не таить зла на своих обидчиков, и за это воздастся им в загробной жизни.
б) Влияние царственного святого - подобно соли и свету.
В этой части проповеди Иисус говорит не о самих качествах, которыми должен обладать праведник, но об их ценности для всего мира, которая заключается в просвещении других людей и в помощи им, в оказании влияния на мир, сопоставимого с тем, которое оказывают соль и свет на повседневные нужды человека.
«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:13-16). Соль использовалась в каждодневной жизни для ряда целей, в том числе как средство для предотвращения разложения и порчи продуктов. «Верующие, являясь солью земли, должны быть этим средством против морального разложения»12.После Спаситель предупреждает , что соль, которая потеряла свои свойства, уже не может служить людям как раньше, как «если учитель потеряет ум, то есть если не будет учить, обличать и исправлять и разленится, то чем исправится?» 13, таким образом подчеркивая значимость роли, которая отведена его ученикам. «Так как вы избраны на такого рода служение предпочтительно пред всеми другими, то тем более должны быть внимательными, чтобы не могли вас обвинить в слабости и бездействии, а также в погибели тех, которые стали гнилыми»14. Во втором утверждении Иисуса говорится, что верующие являются светом мира, обычно он символизирует истину. Верующие должны рассеивать темноту мира, нести истину в мир при помощи наших слов и поступков. Также Спаситель предупреждает в своих притчах, чего следует избегать его последователям. Затем Иисус сравнивает со светом. В Своем призыве Он повелевает каждому верующему и последователю: "Да светит свет ваш", Христос не говорит о выставлении добродетели напоказ, а о исполнении ее на деле, чтобы «чистота вашей жизни и учения пусть светит пред людьми не ради человекоугодия, но да видят ваша добрая дела, в поступках и словах, и пусть подражают им»15. В конечном итоге, христиане должны предотвращать падение нравов и открывать истину.
Ш.Сын Божий- исполнитель Закона. Ветхозаветные заповеди в Нагорной проповеди.
В последующих стихах пятой главы Иисус в своей проповеди анализирует и растолковывает заповеди данные Богом Моисею на Синайской горе, но перед этим делает уточнение: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.»(Мф. 5:17).Он это делает для того, чтобы слушатели уяснили, что он не отменяет закон, «Он только объясняет истинное значение Ветхого Завета».16 В стихах 18–20 Спаситель подчеркивает необходимость следования всем, даже самым малейшим заповедям, иначе невозможно попасть в Царство Небесное