Духовная жизнь общества

Философия!!!!Предмет настоящей главы — богатое царство духа

Заключение

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и  отталкивается все-таки от жизни  материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т. д. Кроме того, наличие духовной деятельности и  ее продуктов необходимо порождает  особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т. д.).

Однако внешняя  похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между  ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности в отличие  от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода - чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости - иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых  складываются отношения людей в  духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем в ценностных представлениях людей  непременно; присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения  общественным сознанием объективных  тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра  и зла, справедливости, истины и пр. человечество выражает свое отношение  к наличной реальности и противопоставляет  ей некое идеальное состояние  общества, которое должно быть установлено. Любой идеал всегда как бы «приподнят»  над действительностью, содержит в  себе цель, желание, надежду, в общем нечто должное, а не сущее. Это-то и придает ему вид идеальной сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой.

Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются по меньшей мере три «продукта»:

* идеи, теории, образы, духовные ценности;

* духовные общественные  связи индивидов;

* сам человек,  поскольку он, кроме прочего, - существо  духовное.

Структурно духовное производство распадается на три  основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное.

В чем заключается  специфика духовного производства, его отличие от производства материального? Прежде всего в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них - всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в идеале достоянием всех! Пятью хлебами, о которых говорится в Евангелии, все-таки нельзя накормить тысячу человек, а пятью идеями или шедеврами искусства - можно Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все иначе - от потребления они не убывают и даже наоборот: чем больше людей овладевает духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно  к результату. В материальном производстве такое почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, конечно, - нелепость. А вот искусство для искусства - вовсе не такая глупость, как  это может показаться на первый: взгляд. Такого рода феномен самодостаточности  деятельности встречается не так уж редко: различные игры, коллекционирование, спорт, любовь, наконец. Разумеется, относительная самодостаточность такой деятельности не отрицает ее результата.

Введение

К важнейшим  философским вопросам, касающимся взаимоотношений  между Миром и Человеком, относится  и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат  в основе его существования. Человек  не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную  логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как  должное и недолжное, благое и  пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

Общечеловеческие  ценности выступают в качестве критериев  степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.

Ценности, традиционно  относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и  общекультурные (образовательные), - рассматриваются  обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.

Вопрос  №1. Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества

Духовная жизнь  человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

История человечества показала противоречивость человеческого  духа, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный  потенциал.

Духовность сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и  личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его  настоящее и будущее.

Духовность - сложное  понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека.

В других философских  традициях оно не столь употребимо и не нашло своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей «неоперациональности».

Вместе с тем  понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры» и т.д. Однако его определение по-прежнему остается дискуссионным.

В культурно-антропологическом  контексте понятие духовности употребляется  при характеристике внутреннего, субъективного  мира человека, как «духовного мира личности». Но что входит в этот «мир»? По каким критериям определять его  наличие, а тем более развитие?

Очевидно, что  понятие духовности не исчерпывается  разумом, рациональностью, культурой  мышления, уровнем и качеством  знаний. Не формируется духовность и исключительно посредством  образования. Разумеется, вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности.

Равно духовность нельзя определить как культуру переживаний  и чувственно-волевого освоения мира человеком, хотя и вне этого духовность как качество человека и характеристика его культуры тоже не существует.

Понятие духовности, несомненно, необходимо для определения  утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более  оно важно при идентификации  тех ценностей, на основе которых  решаются смысложизненные проблемы, обычно выражающиеся для каждого человека в системе «вечных вопросов» его бытия. Сложность их решения в том, что, хотя они имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени и пространстве каждый человек открывает и решает их заново для себя и при этом по-своему. На этом пути осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовной культуры и зрелости.

Таким образом, главное здесь - не накопление разнообразных  знаний, а их смысл и цель. Духовность есть обретение смысла. Духовность - свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в  ней концентрируются проблемы, относящиеся  к высшему уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение  по пути обретения «истины, добра  и красоты» и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способности человека не только мыслить  и действовать утилитарно, но и  соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека».

Дисбаланс в  знаниях об окружающем мире и о  самом себе придает противоречивость процессу формирования человека как  духовного существа, обладающего  возможностью творить по законам  истины, добра и красоты. В этом контексте духовность есть интегративное  качество, относящееся к сфере  смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и «образ человеческий» в каждом индивиде.

Проблема духовности - это не только определение высшего  уровня освоения человеком своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это проблема выхода человека за рамки узко эмпирического  бытия, преодоления себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения  к своим идеалам, ценностям и  реализации их на своем жизненном  пути. Следовательно, это проблема «жизнетворчества». Внутренней основой самоопределения  личности является «совесть» - категория  нравственности. Нравственность же является определителем духовной культуры личности, задающей меру и качество свободы  самореализации человека.

Таким образом, духовная жизнь - важная сторона бытия  и развития человека и общества, в содержании которой проявляется подлинно человеческая сущность.

Духовная жизнь  общества - область бытия, в которой  объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная  реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и направленность социального и индивидуального бытия.

Генетически духовная сторона бытия человека возникает  на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в  мире и взаимодействия с ним. Как  и предметно-практическая, духовная деятельность следует в целом  законам этого мира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве  материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При этом создаваемый человеком идеально-духовный мир (понятий, образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и по своим собственным законам. В результате он может очень высоко воспарить над материальной действительностью. Однако полностью оторваться от своей материальной основы дух не может, поскольку в конечном счете это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Результатом такого отрыва для человека является уход в мир иллюзий, психические болезни, а для общества - его деформация под воздействием мифов, утопий, догм, социальных прожектов.

Социальная  природа и содержание духовной жизни

Традиция философского анализа духовной жизни уходит в  глубокую древность. Одну из самых фундаментальных  попыток отчетливо поставить  и разрешить проблему духа предпринял, как вам известно, древнегреческий  философ ПЛАТОН. В его философии  бесплотное неопределенное идеальное  начало превратилось в достаточно четко  систематизированную и иерархизированную структуру, которая буквально «держит» мир, составляет его основу. Именно идеальное начало оказывается первосущим, а материальный мир — лишь его несовершенным подобием. Так мир идей у древнегреческого мыслителя приобрел самостоятельное существование.

В средневековье  «линия Платона» получила неожиданное  продолжение и своеобразное развитие в христианстве. Христианская религия  весьма существенно изменила шкалу  основных жизненных ценностей. Легкое пренебрежение Платона материальной стороной жизни сменилось ее однозначным принижением и соответственно возвеличиванием духа, ибо сам Бог объявлялся в конечном счете духовным началом. Средневековые философы (апологеты и схоласты), немало потрудившись над логической стороной духа, проблему идеального так и не решили: им с самого начала было ясно, что божественную суть духа надо принимать как данность, а не докапываться до причин ее проявления.