Учение Вл. С. Соловьева о духовных основах жизни

Правительство Российской Федерации 

Государственное образовательное  бюджетное учреждение

высшего профессионального  образования 

«Государственный  университет - 
Высшая школа экономики»

Факультет Мировой экономики и мировой политики

Кафедра Мировой экономики

 
 
 
 

РЕФЕРАТ

Учение Вл. С. Соловьева о духовных основах жизни 
 
 

Студент группы № 161

Баранова  Анна Феликсовна

                      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                   
 
 
 
 
 
 
 

Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева. Русский философ, богослов, публицист, поэт, литературный критик, а так же почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал значительное влияние на религиозную философию  С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, П. А. Флоренского, а также на творчество поэтов-символистов — А. Блока , А. Белого и др. Прошло почти 90 лет со дня смерти Соловьева и 70 лет с тех пор, как у нас в последний раз издавали его произведения. Его теоретические труды были изданы во время первой мировой войны. Значительная роль Владимира Соловьёва в духовной жизни русского народа давно признано. Выдающиеся русские философы, например, Л.М. Лопатин, а так же один из лучших знатоков древней философии в России — князь С.Н. Трубецкой, называют Соловьёва русским «Платоном», не ставя, конечно, этих двух мыслителей на одну и ту же ступень.      

По мнению Вл. С. Соловьева, древне-восточный дуализм в Русской Церкви мешает ей исполнить своё высокое назначение — осуществить Царствие Божие на земле. Только Церковь может утвердить Боговластие на земле. Соловьев является ревностным защитником Престола св. Петра в качестве единственного утвержденного Богом центра всего христианства. Но, не смотря ни на что, он не отказывается от веры в мессианское призвание России; исполнить это призвание Россия сможет только в единстве с той Церковью, которой по воле Божьей принадлежит управление всем наследием христианства. Именно в этом единении «Святая Русь» исполнит своё мировое историческое призвание и создаст прочную основу для построения всеобъемлющей теократии. Своими собственными силами же русская Церковь не может подняться на эту высоту. Она достигнет её только присоединившись к центру, находящемуся по воле Божьей на Западе. Этот союз восстановит угодное Богу единство всего христианского мира и станет непременной предпосылкой для осуществления христианского идеала в жизни человечества. Этому периоду и принадлежат произведения Соловьева — «Духовные основы жизни»             

*** 

О природе, о смерти, о грехе, о законе и благодати

По мнению Вл. С. Соловьева, мы живём безбожно, бесчеловечно, в рабстве у низшей природы: мы восстаем против Бога, подчиняемся плоти и отдаляемся от ближних. Для истинной жизни же необходимо совершенно противоположное: единодушие людей друг с другом, владычество над природой, добровольное подчинение Богу.  Но начало такой истинной жизни не так трудно, да и близко к нам. Начало единодушия между людьми есть благотворение, начало владычества над природой есть освобождение её от власти методом воздержания от низких желаний и страстей, начало добровольного согласия с Богом – есть молитва. 

Но человек  живёт не только частной жизнью, но и жизнью общественной, ибо он живет в миру. И живя в миру, ему необходимо, он должен жить в мире. Только каким образом жить в мире, когда над миром царит раздор?  И тут же философ даёт ответ: смыслом мира является единодушие и согласие, это же является высшим благом. Т.е. высшее благо есть состояние соединения всех в одной всеобъемлющей воле, а в раздоре и отделении нет истины и блага.

«Спросите естествоиспытателя, - и он скажет, что истина мира в единстве всемирного механизма; спросите отвлеченного философа, -  и он скажет, что истина мира в единстве логической связи, обнимающей всю вселенную. Полная же истина мира – в живом его единстве, как одухотворенного и богоносного тела. В этом истина мира и в этом же красота его»

Итак, высший смысл  мира содержит всё, что мы ищем: благо, истину и красоту.  Но невозможно, чтобы всеобъемлющий смысл мира существовал только в наших мыслях. Единство, которым держится и связывается  вселенная, не может быть отвлеченной  идеей. Сущность этой силы, по мнению Вл. С. Соловьева, открывается нам в богочеловеческом лике Христа, именно в Нем вся полнота Божества обитает телесно. К самому Христу тяготеет и наша личная религия, так же и на нем основана общая религия.

Но Бог не имеет для нас действительности помимо Христа, а Христос не может  быть для нас действительным, в  случае если Он остается лишь историческим воспоминанием. Богочеловек должен нам открываться не только в прошедшем, но и в настоящем, и это откровение должно быть независимо от нашей личной ограниченности. Именно такая действительность дана нам в Церкви.

Сама по себе Церковь представляет божественную действительность Иисуса на земле, но в лице Христа Божество единолично сочетало так же и природное(на земле представляемое народом) и чисто-человеческое(на земле представляемое государством) начало. Именно это сочетание трёх начал должно свершиться собирательно в одухотворенном через Него человечестве. Чисто-человеческая стихия общественной жизни  и ее природная должны быть внутренне связаны или согласованы с божественной стихией, представляемой непосредственно Церковью. Как раз она и должна освящать и посредством христианского государства преобразовывать свою естественную(земную, земскую) жизнь общества.

Наша личная религия в этом исполнении общественной религии находит свою полноту. Личная молитва должна определяться и восполняться церковным богодейством, личное благотворение должно находить опору в учреждениях христианского государства и через них связываться с общественной благотворительностью, и даже лишь христианская организация экономической жизни может дать нам средства, чтобы существенно исправить наше отношение к природе земной.

Итак, религии  личная и общественная находятся  в теснейшей связи меж собою  и обращаются ко всем людям со своими заповедями: молись богу, помогай людям, воздерживай свою природу, сообразуйся внутренне с живым богочеловеком Христом, признавай Его действительно присутствие в Церкви и ставь своей целью проводить Его дух во все области человеческой и природной жизни, чтобы сомкнулась через нас богочеловеческая цепь мироздания, чтобы небо сочеталось с землёю. 

О молитве 

Существуют два  близких меж собой желания: желание  бессмертия и желание правды. К  сожалению же, одно без другого  не имеет смысла. Бессмертная жизнь  без нравственного совершенства не есть благо – она не заслужена. А совершенство, которому суждено  умереть, будет вопиющей неправдой. Но человек не имеет ни того, ни другого.

Так же существуют два непримиримых врага нашей  природы: грех и смерть, которые тоже находятся меж собою в тесном союзе, и мы стоим под их началом. Таким образом, двум возвышенным  желаниям противостоят два великих  факта. Когда мы только хотим с высоты птичьего полета окинуть взглядом Землю – смерть срезает наши крылья, а грех затаптывает нас в грязь. По законам природы человек мучается и умирает, а закон ума не может это остановить.

    Путь  природы состоит в том, что  мы рождаемся и проводим свою  жизнь с огромным количеством  желаний, которых мы находим  в себе и ищем их удовлетворения.  Этот же путь природы дает  нам некоторые потребности: животные, умственные и сердечные. Сначала  мы пытаемся удовлетворить первую  потребность и сохранить свою  жизнь. Перешагнув на следующую  ступень, мы стараемся познать  или мысленно воспроизвести свою  и чужую жизни. И, наконец,  взобравшись на последнюю ступень,  мы пытаемся улучшить свою  и чужую жизни, чтобы все  живущее было как можно достойнее  существования 

«Прежде всего, нам нужно жить, потом познавать жизнь и, наконец, исправлять жизнь» 

Основа всей животной жизни есть питание, а ее целью является продолжение рода. Но если бы особь не питалась, то она  не смогла бы размножаться; в обратном же случае ей просто не было бы смысла питаться. Задача особи выполнена, когда она родила и выкормила свое потомство. Вся остальная жизнь особи служит лишь средством для достижения цели. То есть, любое поколение живет только для того, чтобы вырастить следующее и так далее. Значит, бессмысленна жизнь каждого. Значит, бессмысленна жизнь всех.

Такое бессмысленное  существование носит название жизнь  рода. Но есть ли жизнь не только в  слове, но и в реальности? Каждое поколение существует для того, чтобы  умереть с появлением следующего – в этом оно пытается обрести  вечную жизнь, обретая вечную смерть.  Ничто в природе не живет вечно, все только стремится к этому  и вечно умирает.

Если нас спросят  «какая цель вашей жизни?», мы скорей всего ответим «жизнь имеет цель сама в себе», но эти слова не имеют  смысла. Мы не можем найти нигде  настоящей жизни, везде только динамичность: переход от одного к другому. Постоянство  есть смерть и только.

Власть смерти в нашем мире не есть что-либо случайное и есть она не только в нашем теле, но и в теле вселенной.  Вымирают целые виды и роды существ, звезды, образовавшиеся из бесформенного, вновь рассеиваются в бесформенное, а различные виды движения обуславливаются неравномерностью молекулярного движения в телах, которое имеет свойство успокаиваться непрерывно, то при окончательном уравновешении все явления в мире прекратятся и вселенная перейдет в безразличное бытие. 

Что бы мы ни делали, в конце концов, нас ждет смерть: ведет к этому и удовлетворение потребностей разума, и желание познать  жизнь.

Только одно мы можем утверждать точно: наша жизнь  несостоятельна. Это не только потому, что она бессмысленна, но и потому, что она не достойна бытия. Ведь мы, обманывая себя, причиняем еще  и боль окружающим:  желая жить, мы умерщвляем другие существа, чужую жизнь разрушаем, питаемся ею. Совершаем мы подобные поступки, гонясь за иллюзией сохранения нашей жизни, хоть мы этим и не сохраняем жизнь – мы смертны в любом случае, сколько бы ни загубили других во имя ее спасения; наше животное чувство самосохранения призывает нас к бесполезному убийству. И, продолжая питаться чужими телами, человек отдает себя во власть чуждых сил природы – слепого родового влечения для мнимого поддержания жизни рода. Но даже подобным образом у нас не получается создать истинную жизнь, отдавая при этом свою; путём размножения мы в силах произвести на свет только такую же злую и нестабильную жизнь, как наша.

Половая страсть  обманывает человеческую душу призраком  высшего чувства – любви. Но это  не настоящая любовь, а лишь ее неверное подобие. Любовь есть внутренняя нераздельность и едосущие двух жизней, а естественная страсть лишь стремится к этому, но никогда не в силах достичь, именно поэтому ее результатом является нечто отдельное от обоих родителей и вполне возможно совершенно враждебное и чуждое им.

Нельзя признавать путь природы окончательным законом  своей жизни – это значит то же самое, что и узаконить убийство, самоубийство, примириться с властью  смерти. Человеческое сердце никогда  не примирится с такой позицией, ибо у  него есть залог иной жизни.

Человек не только своим умом понимает неразумность природного пути, приводящего к ничтожеству, но и в своей совести он осознает этот путь как греховный. Именно на понятии  недолжного держится вся человеческая нравственность. Животное идет туда, куда велит ему порыв, человек же может судить сам, должен ли он слепо повиноваться порыву. Животное стремится лишь жить, а человек посредством воли стремится жить как должно – и это ограничивается долгом и совестью.

То, что у животных является обыденностью, у нас имеет  моральный оттенок: мы можем сравнивать нравственные стремления с природными побуждениями, давая им имена закона и беззакония.  Таким образом, грех порождается законом. 

«Ибо  закон производит гнев; потому что, где  нет закона, нет  и преступления»

(Рим. 4,15) 

Закон порождает  преступления, осуждая природные  стремления, не объясняя как их избежать. Закон говорит: не убий, не кради, не прелюбодействуй, но я от этого не перестаю этого хотеть.

Если даже дать закону форму положительную (помоги, возрадуйся), то в нем все равно  не будет указания что же мне делать, чтобы действительно помочь всем.

Таким образом, закон, причиняя людям нравственные страдания, прибавляет еще мучений  к естественному страданию нашей  смертной природы.

К сожалению, сознание долга как такового не дает нам  силы его исполнить – именно в  этом заключается вся трудность  вопроса нравственности. Чтобы на самом деле исправить нашу греховную природу, нужно, чтобы сверх настоящей природы создалось начало новой жизни, которое человек не может сам создать из ничего – мы должны эту новую жизнь получить, она должно существовать помимо нашего желания.  Именно такая жизнь дается от Того, Кто выше и лучше мира. Новая жизнь эта благая и называется она благодатью.