Учение Вл. С. Соловьева о духовных основах жизни

Но закон не имеет влияния на справедливость: бывают законы и несправедливые. Так  же нельзя считать, что воля всех есть воля каждого, идя на поводу у общественной солидарности: мнение всех есть мнение многих, что могут быть солидарными  в неправом деле, а не каждого. Итак, право вето здесь достается силе, но право является лишь оболочкой, лишенной самостоятельного содержания.

Подобная формальная истина довольствуется тем, что каждый отстаивает своё право. Если же я отстаиваю  свое право , то я в первую очередь отстаиваю СВОЁ, а потом уже право, т.е. я отстаиваю свою силу. В масштабах общества получается, что общая правда – отвлечённое понятие.

Но что, если я стою за право чужое как за свое личное? Значит, предел моего уже не есть чужое, а чужое есть предмет моей деятельности. Именно это называется справедливостью. Но по определению справедливости, я так же должен относиться к другим, как и к себе: а себя я бесконечно люблю.  Но любовь это чувство, она не может быть обязанностью, нельзя указывать человеку что любить, а что – нет.

Так мы приходим к заповеди милосердия. 

«Просящему дай и желающего занять у тебя не отвращайся»

«Даром  получили, даром и  давайте»

«Давай  ближнему больше, чем  он заслуживает, и  относись к нему лучше, чем он того достоин» 

Милостыня же признается только там, где у людей проявляется  начало внутренней духовной жизни. У  буддистов, евреев, мусульман – у  всех народов, у всех религий признается милостыня. Но до совершенности она  обточена только в христианстве.  И только в христианском мире культ  противников милостыни достиг своего апогея. Одни противники – безоговорочные приверженцы современной экономической  свободы, вторые – социалисты. Первые не хотят делиться своим, вторые же хотят отобрать чужое, поэтому против милостыни.

Христианское  государство подрывает свои же основы, запрещая просить милостыню; скупость и лицемерие помогают нам внушить себе огромное количество причин против благотворительности.  

О посте

В любой ситуации, когда есть неограниченное стремление природных сил, необходимо самоограничение [пост].

Посты можно  подразделить на три вида: духовные, умственные и физические.

Духовный пост, необходимый общественным деятелям. Состоит он в воздержании от властолюбивых  действий, отказа от славы человеческой. Не стоит искать власть и господства – если есть к ним призвание, смотри на них как на служение. Не надо давать пищи своему самолюбию.

Умственный пост рекомендуем учёным, ведь по словам Гераклита, многознанье уму не научает. Правило этого поста: без пользы для дела Божия или для близкого не ищи знания. Не давай пищи праздному умствованию.

 Последний  же пост, физический,  есть воздержание от принятия в пищу мяса теплокровных животных, ибо этим мы умерщвляем живую природу, не научившись ее оживлять.  

«Общее  правило физического  поста: не давай пищи своей чувственности; полагай границы  тому убийству и самоубийству, к которым неизбежно  ведет погоня за материальными  удовольствиями, очищай и перерождай свою собственную телесность, чтобы приготовить  себя к преображению всемирного тела» 

*** 
 
 
 

Тремя основами личной религии являются молитва, милостыня  и пост. Эти элементы не имеют силы по отдельности и тесно переплетены меж собой, выражая своим союзом истинную любовь. Человек, не молящийся Богу, не подающий милостыни и не исправляющей своей природы воздержанием, чужд всякой религии, несмотря на остальные его заслуги. Молитва, что не укрощает нашу природную жизнь, есть бессильная молитва и не молитва вовсе – в ней наверняка есть примесь самолюбия или лжи. Милостыня, молитвы не предполагающая и не сопровождающаяся постом, есть отображение бесхарактерности. Наконец, пост, начатый для испытания самообладания, не дает силы во благо. В союзе этих трех элементов действует единая благодать Божия, связывающая нас в молитве с Богом, уподобляющая Ему – всеблагому в милостыне, и ни в чем не нуждающемуся в посте. Эти же три религиозных действия являются основными обязанностями Божьего человека: мы не в силах слиться всецело с Богом, переродить природу мира и спасти человечество, но мы можем молиться Ему, помогать страждущим и исправлять свою природу воздержанием.

В исполнении этих трех религиозных обязанностей исчерпывается  наше отношение к благодати Божьей внутри нас. Но она открывается и  вне нас – в жизни мира и  человечества.  
 
 
 
 

Библиография:

http://ethics.narod.ru/articles3/soloviyev1.htm

http://krotov.info/library/18_s/solovyov/03_299.htm

http://rodon.org/svs/

http://mirosvet.narod.ru/sol/doj.htm

http://www.vehi.net/soloviev/index.html

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/154/%D0%91%D0%9E%D0%93