Я-концепция

     Ощущение  человеком своей определенности создается также непрерывностью его переживании во времени. Существо поминания о прошлом, от которых  нельзя убавиться, надежды на будущее. Непрерывность таких переживаний  дает возможность каждому человеку интегрировать их в единое целое; в большинстве случаев эта  целостность разрушается толь смертью.

     Органическими основами Я -концепции по мнению Т. Шибутани является связь между его телом и ощущением его индивидуальности.

     С точки зрения Нечджаана Л. адаптируясь к непрерывным изменениям среды, личность в течение всей своей жизни претерпевает крупные, либо незначительные, порой подспудные изменения. Я-концепция является результатом социализации и социальной психической адаптации личности к типичным ситуациям ее жизнедеятельности. Особенности Я-концепции и ее отдельных подструктур (относительно устойчивых Я-образов) является показателями того, как адаптирована личность к социальным условиям своего существования. В структуре различных личностей могут существовать как адаптивные, так и дезадаптивные и патологически адаптирующие Я-концепции и их подструктуры.

     Нечджаана Л различает три разновидности адаптации которые могут иметь характер устойчивых адаптивных стратегий:

     1) адаптация личности путем преобразования  или полного преодоления проблемной  ситуации, в том числе различных  видов конфликтов. Это активная, преимущественно незащитная адаптация;

     2) адаптация путем ухода из проблемной  ситуации: это пассивная "адаптация", бегство, поиск новых, более  благоприятных для обеспечения  безопасности и удовлетворения  потребное;

     3) адаптация с сохранением проблемной  ситуации и приспособления к  ней. Каждая из этих адаптивных  стратегий имеет свои разновидности  и варианты.

     Согласно  современным представлениям, Я -концепция личности имеет сложную структуру. В нее входят образ тела (телесное Я), наличное Я (или настоящее Я), динамическое фактическое Я, вероятное Я, идеализированное Я, представляемое Я и другие подструктуры. Для изучения конкретных процессов участия Я-концепции в адаптивных процессах следует описать эти ее подструктуры и раскрыть и позитивные функции и возможности. Следует иметь в виду "измерения" Я-концепции: образ тела, "социальное Я", "когнитивное Я" и самоценности.

     1. В образе тела (телесное Я) В. Шонфельд выделяет следующие компоненты, на сознательном или бессознательном уровнях определяющие образ человека в его представлении:

     1) актуальное субъекты - приятие тела, как внешности, так и способности  к функционированию;

     2) интернализованные психологические факторы, являющиеся результатом собственного эмоционального опыта и вида, так же как и искажения концепции тела, проявляющиеся в соматических иллюзиях;

     3) социологические факторы, связанные  с тем, как родители и общество  реагируют на индивида;

     4) идеальный образ тела, заключающийся  в установках по отношению  к телу, в свою очередь связанных  с ощущениями, восприятиями, сравнениями  и идентификациями собственного  тела с телами других людей".

     Некоторыми  советскими авторами схема тела характеризуется  в качестве субъективного образа взаимного положении состояния  движения частей тела в пространстве. "Схема тела служит в качестве эталона для сравнения поступающей  информации с тем, что должно быть", облегчает организацию движений. Однако вряд ли можно утверждать, будто  этим исчерпываются функции схемы  тела важного "блока" Я-концепции личности. Чтобы убедится в неправомерности нашего сомнения, достаточно ознакомим последствиями патологических изменений схемы тела, а также теми ситуациями, в которых такие нарушения возникают. Поскольку схема тела входит в общую структуру Я-концепции, ее нарушения никогда, по-видимому, не бывают полностью изолированными.К. Клейст заметил, что явления отчуждения собственного тела, потеря наглядности восприятий и представлений сопровождаются тонким снижением "чувства Я".

     Схему тела можно назвать телесным Я  образом личности. Она является базисом, на котором развертывается дальнейшее развитие Я-концепции. Исходя из такою понимания схемы тела, мы не можем согласиться с мыслью, будто схема тела и самочувствие личности не входят в структуру Я, поскольку, как выражается В. Столин, "они встроены непосредственно в психическую структуру организма". Схема тела и самочувствие (как переживание актуального восприятия собственного тела и его функционального состояния) являются не "аналогами Я на уровне организма", а полноценными "блоками" или подструктурами Я-концепции. Схема тела является относительно устойчивой подструктурой Я-концепцин, ситуативно выражающейся в сходных (в основных чертах) Я-образах (особенно после юношеского возраста.

     2. Настоящее (актуальное) Я. В структуру  настоящего Я включают то, каким  человек кажется себе в действительности  в данный момент. Развитая человеческая  личность имеет систему представлений  о себе, которые она считает  соответствующими реальности. Это  система приписываемых себе в  данный "момент" ее жизни качеств.  Настоящее Я участвует в адаптации  личности в актуальных социальных  ситуациях, но если ситуации  меняются то настоящее Я претерпевает некоторые изменения, обеспечивающие гибкое реагирование и регулирование поведения и, тем самым, адаптацию личности.

     3. Динамическое Я, Динамическое Я представляет собой тот тип личности, каким индивид поставил перед поставил перед собой цель стать. Это уже относительно устойчивая подструктура Я-концепции которая зависит от социального статуса личности и возможности успехов.

     4. Фантастическое Я. В эту подструктуру  входит представление о том,  каким хотел бы стать человек,  если бы все было возможно, т.е. если бы можно было отвлекаться  от реальных условий жизнедеятельности  и развития.

     Поскольку с достижением зрелости человек  обычно все в большей степени  становится реалистом, то мы предполагаем, что структура фантастического Я, начиная с конца юношеского возраста, постепенно свертывается. В повседневной жизни.

     5. Идеальное Я, адаптивные возможности личности и "синдром Пеле". Идеальное Я как подструктура личности включает представление человека о том типе личности, каким он должен был бы стать, исходя из усвоенных моральных норм, идентификаций и образцов.

     Идеальное Я становится целью человека, к которой он стремится более или менее последовательно. Это те нормы, которые желательны для наиболее значимых социальных

     6. Будущее или возможное Я. Эту  подструктуру Я-концепции М. Розенберг определил как представление индивида о том типе личности, каким он может стать. Считается, что этот тип может резко отличаться от идеального Я: человек может стремиться стать героем, в то же время чувствует, что становится мещанином. Иначе говоря, к своему будущему Я человек в определенной мере идет непроизвольно, помимо своего желания и идеального Я.

     7. Идеализированное Я. Такое наименование  получил тот образ, каким человеку  приятно видеть себя сейчас, каким  ему приятно выглядеть сейчас.

     8. Представляемые Я. Под названием  представляемых Я-образов понимают такие образы и маски, которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними какие-то отрицательные или болезненные черты, идиосинкразии, слабости своего реального Я.

     9. Фальшивое Я и его защитно-адаптивные  последствия. Поскольку самопознание - очень сложное и тонкое явление,  осуществляемое в значительной  степени социально опосредованными  путями, то человек нередко приобретает  искаженное представление о себе. Это чаще всего искаженное  настоящее (актуальное) Я, хотя  в принципе любая из описанных  подструктур Я-концепции может быть искаженной, неадекватной структуре реальной личности. Искаженное актуальное Я называют также фальшивым Я. Для поддержания фальшивых (но желательных) Я личность систематически использует такие механизмы, как самообман, дискредитация и вытеснение В результате этих процессов личность приобретает такие отрицательные черты самосознания и характера, как боязнь негативной самооценки, ожидание негативного отношения от других, неспособность к поступкам, обеспечивающим самоуважение и т д.

     10. Соотношения между центром Я  и подструктурами Я-концепции. Для понимания динамики человеческой психики следует иметь представление о том, каким образом центральная инстанция Я осуществляет контрольное управление психической деятельностью. Бернс сосредотачивает свое внимание на трех основных составляющих Я-концепции. Когнитивной, поведенческой и оценочной составляющих Я-концепции

     Когнитивная Я-концепция по мнению Бернса это представления индивида о самом себе, как правило, кажутся у убедительными независимо от того, основываются ли они объективном знании или субъективном мнении, являются ли я истинными или ложными. Конкретные способы самовоспитания, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.

     Описывая  какого-то человека, мы обычно прибегаем  к помощи прилагательных: "надежный", "общительный", "сильный", и  т.д. Все это - абстрактные характеристики, которые никак не связаны с  конкретным событием или ситуациями. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной  стороны, устойчивые тенденции в  его поведении, а с другой - избирательность  нашего восприятия. То же самое исходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного восприятия. Их можно перечислять до бесконечности, ибо им относятся любые атрибутивные, ролевые, статусные, психологические  характеристики индивида, описание его  имущества жизненных целей и т.п. Все они входят в образ Я с различным сдельным весом - одни представляются индивиду более значимыми, другие - менее. Причем значимость элементов самовоспитания и соответственно их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента.

     Проблема "Я-концепции" в зарубежной психологии

     Есть  разные подходы к пониманию Я - концепции и ее структуры в работах зарубежных авторов:

     В. Джеймс рассматривает глобальную Я-концепцию как совокупность установок индивида - направленных на самого себя, эти установки имеют разные модальности:

     реальное  Я - это установки связанные с  тем как индивид воспринимает свои способности, свои роли, свой актуальный статус, т.е. те установки, которые связаны  с представлениями о том какой  он на самом деле.

     зеркальное  я (социальное я) - это установки связанные  с преставлениями индивида о том, как его видят другие.

     идеальное я - это установки связанные с  представлениями индивида о том, каким бы он хотел стать.

     Майерс  Д. он добавляет к этим трем еще  одну модальность это Возможное  я - это установки связанные с  представлениями индивида о том, каким он боится стать в будущем. Функциями Я - концепции Я-концепции являются способность достижения внутренней согласованности личности Я-Конценция является источником ожидания личности - если бы у нас не было Я-Конценции - мы бы просто не росли.

     Уильям  Джемс первым из психологов начал  разрабатывать проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я (Self) он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяться Я сознающее и Я как объект (Ме). Это - две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я-как-объект). Это различие ясно зафиксировано в языке, поэтому говорить, что человек, с одной стороны, обладает сознанием, а с другой - осознает и, один из элементов действительности, - значит сложно объяснить очевидную вещь. Но подобное различие не так просто учесть в психологической теории. Поскольку всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию Я-как-объекта и в то же самое время устанавливает нерасторжимую связь познаваемого и познающего: одно без другого в данном случае немыслимо. Поэтому личностное Я - это всегда одновременно и Я-сознающее. и Я-как-объект.

     По  мысли Джемса, Я-как-объект - это все  то, что человек может назвать  своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие п располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я. Джемсу принадлежит первая и весьма глубокая концепция личностного Я, рассматриваемого в концепцию самопознания; он выдвинул гипотезу о двойственной природе интегрального Я.

     Чарлз Кули. Первоначально точка зрения Кули заключалась в том, что индивид  первичен по отношению к обществу. Однако позже он пересмотрел этот взгляд и в большей степени  акцентировал роль общества, утверждая, что личность и общество имеют  общий генезис и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго-иллюзия. Действия индивидов и социальное давление оказывают взаимное модифицирующее влияние. Позже произошел дальнейший сдвиг в основах этой теории, когда Мид пришел к выводу о том, что личность фактически определяется социальными условиями.

     Экспериментально  можно показать, что главным ориентиром для Я-концепции является Я другого человека, то есть представление индивида о том, что думают о нем другие. Как неоднократно было показано, "Я-каким-меня-видят-другие" и "Я-каким-я-сам-себя-вижу" весьма сходны по своему содержанию. Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я.