Теории личности

 

 

   Психодрама – Я.Л. Морено. Структура личности здесь представляется как набор ролей – психосоматических, социальных и интегративных по отношению к миру. Психодрама хорошо работает в качестве терапии, но подход "личность – это просто сумма ролей" научным подходом не является, т.к. любой процесс не существует in abstracto.

   Эта концепция вообще представляет собой  набор спекулятивных выводов  из вполне себе метафизического понятия "спонтанность", понимаемого как "движущая сила любых действий". Подошло бы в качестве какой-нибудь недеистической веры, к науке отношения  практически не имеет. В общем-то, все измышления Морено весьма похожи на игру конструктором LEGO, где в одну конструкцию сложены детали из разных теорий. Трюкачество чистой воды (почему и пользуется популярностью у  всеразличных "экстрасенсов" и  пр.).

 

 

   Психология  отношений – В.Н. Мясищев. Основное положение заключается в том, что личность, психика и сознание человека в каждый данный момент представляют единство отражения объективной действительности и отношения человека к ней. В принципе тезис верен, но такой подход ничего не говорит о структуре yuch и вообще все валит в одну кучу. Так что несмотря на значительное влияние теории Мясищева на психотерапию невротических состояний[17], в рассматриваем нами аспекте она не состоятельна.

 

 

   Психология  поведения – П. Жане – примыкает к теориям социальной обусловленности психики развития личности, а также к французской социологической школе, представители которой рассматривали личность прежде всего как продукт социального развития. Стремясь преодолеть разрыв психики и поведения, психология поведения была направлена против бихевиоризма.

   Личность  здесь понимается как интегрированная  психологическая система, отвечающая всегда как единое целое на воздействия  ситуаций, которая возникает только тогда, когда внешние требования, предъявляемые персонажу, становятся внутренними требованиями самого субъекта – основой его инициативного поведения, осуществляющегося без идущего извне вызова.

   Стандартная мешанина верных идей с социальным заказом в неявном виде. Обратите внимание на то, что с одной стороны  личность – это не нечто априорно присущее, но тем не менее ее формированию отвечает интеграция в социум: высшая степень развития личности по Жане характеризуется появлением у человека чувства личной ответственности, оригинальности и прогрессивных тенденций, понимаемых как стремление человека содействовать  прогрессу и совершенствованию  общества.

   Теория  более-менее применима на мотивационном  поле, но на поле психологии личности –  несостоятельна.

 

 

   Психология  сознания – У. Джемс.

   "Сознание  личности заключается в осознании  потока мысли, в котором каждая  часть в качестве субъекта  помнит предшествующие, знает известные  этим частям объекты, сосредоточивает  на некоторых из них свои  заботы как на своей личности  и присваивает последней все  остальные элементы познания". Личность – это интегративное  целое, состоящее из познаваемого  и познающего элементов. Познаваемый  элемент – это наше эмпирическое "Я", которое мы сознаем как  нашу личность; познающий элемент  – это наше чистое "Я".

   Здесь стандарт "психика индивида = личность", но тем не менее есть указание на то, что субъективное отношение к  себе – это не есть реальное "Я". Вообще (если не обращать внимания на социальный заказ) вызывает удивление, как весьма здравые идеи родоначальников психологии игнорируются впоследствии.

 

 

   Психосинтез – Р. Ассаджоли. Внутренний мир личности включает такие элементы: 1) низшее бессознательное (простейшие формы психики, влечения, комплексы и т. п.); 2) среднее бессознательное (продукты бессознательной деятельности, свободно переходящие в сознание), 3) высшее бессознательное, или сверхсознательное (высшие формы интуиции и вдохновения); 4) поле сознания (поток ощущений, образов, мыслей, чувств и г. д., доступных наблюдению, анализу и оценке человеком; находится внутри области среднего бессознательного); 5) сознательное "я" (точка чистого самосознания, находится в центре поля сознания); 6) высшее "Я" (истинное "Я", постоянный центр, из которого "Я" возвращается в сознание; находится в верх. точке высшего бессознательного); 7) коллективное бессознательное (подобно архетипам Юнга находится вокруг областей бессознательного).

   Помимо  того, что деление явно избыточно, заметим, что нет ни одной теории с использованием "сверх-" в  качестве декларируемой цели и при  этом не глючной[18].

   И вообще: назвать "синтезом" дробящую теорию – это тоже своеобразный подход.

 

 

   Пятифакторная модель личности. В факторных теориях личности рассматривается как состоящая из стабильных внутренних факторов, обусловливающих индивидуальные различия – Оллпорт, Айзенк, Кэттелл, Норман, Голдберг и др.

   Конкретно пятифакторная модель состоит из следующих категорий: вертность, уживчивость, конформность, эмоциональная стабильность, открытость.

   Заслуживает внимания системный подход, но сама модель отражает не столько структуру  личности, сколько является отражением метода, более того – за границами  метода оставлены интеллект, мотивации  и пр.

   И вообще, как уже упоминалось выше, при любом бихевиоризме исчезает необходимость в самостоятельном  концепте "личность" как таковом. Ведь все уже разложено по полочкам.

 

 

   Рефлексологическая  теория – В.М. Бехтерев. Следуя за И.М. Сеченовым, рефлексология исходила из положения о том, что нет ни одного сознательного или бессознательного процесса мысли, который не выражался бы рано или поздно в объективных проявлениях. Предметом изучения являются все рефлексы, протекающие с участием головного мозга. По замыслу Бехтерева рефлексология должна была заменить психологию. В рефлексологии считалось необходимым отказаться от изучения сознания и ограничиться изучением внешних проявлений личности, сводимых к условным или "сочетальным" рефлексам, образующимся в результате влияния внешней среды на нервную систему человека.

   Коротко: бихевиоризм a la совок.

 

 

   Социально-когнитивная  теория – А. Бандура. Все тот же бихевиоризм, но несколько более адекватный – важное место занимают понятия "саморегуляция", "самоконтроль" и "самоэффективность" личности, т.е. позиция "никто ни за что не отвечает" смягчена. Однако в рассматриваемом нами аспекте отличий от бихевиоризма нет.

 

 

   Структурный психоанализ – Ж. Лакан. Это теория отождествляет бессознательное со структурой языка. Личность Лакан понимал как знаковое, языковое сознание, структуру же знака психологизировал, рассматривая ее с позиции проявления в ней действия бессознательного, реализующегося в сложной диалектике взаимоотношения "нужды" и "желания". По его мнению, человек никогда не тождественен какому-либо своему атрибуту, его "Я" никогда не может быть определено, поскольку всегда находится в поисках самого себя и способно быть репрезентировано только через "Другого", через отношения с другими людьми. Однако при этом никто не может полностью познать ни самого себя, ни другого, т.е. не способен полностью войти в сознание другого человека.

   Структура человеческой психики по Лакану является сферой сложного и противоречивого  взаимодействия трех составляющих: Воображаемого, Символического и Реального. Субъект  в структурном психоанализе предстает  как функция культуры, как точка  пересечения различных символических  структур и точка приложения сил  бессознательного. Не культура является атрибутом индивида, а индивид оказывается "атрибутом" культуры, говорящей "при помощи" субъекта; сам же по себе субъект есть "ничто", некая "пустота", заполняемая содержанием символических матриц.

   В общем, все та же ориентация на социум в очередной раз...

 

 

   Теория  деятельности – А.Н. Леонтьев. В плюс теории можно записать впервые выделенную цепочку "потребность – мотив – цель – условия – действие", но мы сейчас обсуждаем не мотивационную психологию. В плане же психологии личности все тот же набивший оскомину стандарт: личность здесь – это внутренний момент деятельности, некоторое неповторимое единство, выполняющее роль высшей интегрирующей инстанции, управляющей психическими процессами, целостное психологическое новообразование, которое формируется в жизненных отношениях индивида в результате преобразования его деятельности. Личность согласно теории деятельности впервые возникает в обществе. Человек вступает в историю как индивид, наделенный природными свойствами и способностями, а личностью он становится лишь в качестве субъекта общественных отношений (соответственно все члены общества – личности).

   Впрочем, теория не претендует на общее определение личности. Если не выходить за рамки "мотив-достижение", то большего и не надо.

 

 

   Теория  интегральной индивидуальности – В.С. Мерлин. Концепция личности по Мерлину раскрывается через подход к пониманию человека как интегральной индивидуальности, т.е. взаимосвязи ряда свойств, относящихся к нескольким иерархическим уровням, подчиненным различным закономерностям. Например, интегральным является изучение связи свойств нервной системы и свойств темперамента или связи свойств личности и взаимоотношений в социальной группе. Все индивидуальное в личности, возникая на почве психических свойств индивидуума, формируется в зависимости от ее определенных социально-типичных отношений. Индивидуальное и социально-типичное – это не разные группы свойств личности, а различные стороны одних и тех же свойств.

   Короче: старая песенка на старый лад –  дальше анализа поступков дело не идет.

 

 

   Теория  личностных конструктов – Дж.А. Келли. Ключевым понятием, составляющим ядро личности, выступает понятие "личностный конструкт" – абстракция или обобщение из предшествующего опыта, создаваемого личностью классификационно-оценочного эталона и проверяемого ею на собственном опыте. Личность представляет собой организованную систему более или менее важных конструктов. И, чтобы понять личность, достаточно знать конструкты, которые она создает и использует, события, включенные в эти конструкты, и то, как они соотносятся друг с другом. Все личностные конструкты биполярны и дихотомичны (например, хороший/плохой).

   Ориентация  на социум тут на первый взгляд не видна, но любое дихотомичное отношение  растет именно оттуда – от социумных  оценок. Само же понятие "личности" здесь низведено до набора шаблонов и не более того.

 

 

   Теория  поля – К. Левин. Очень забавная теория – рассматривает личность как сложное энергетическое поле, мотивируемое психологическими силами и ведущее себя избирательно и креативно. Для описания психологической реальности, построения структуры личности и моделирования ее поведения используются средства. Структура личности рассматривается как следствие дифференциации систем психологических напряжений и описывается с помощью пространственной репрезентации человека и математизации понятий. Отделение человека от остального мира находит завершение в образе замкнутой фигуры. Изображение фигуры символизирует два свойства чел.: 1) дифференциацию – отделенность от остального мира посредством сплошной границы; 2) отношение "часть – целое" – включенность в большее пространство.

   Весьма  вычурная теория, тем не менее сохраняющая  стандартную особенность – приравнивание  личности просто к психике индивида.

   Все это – вообще просто интеллектуальное трюкачество на поле топологической метафоры. Но затем это все вылилось в социальные теории (Хайдер) и теорию когнитивного диссонанса (Фестингер). А вот те уже – вполне применяются.

 

 

   Теория  ролей – Дж. Мид, Г. Блумер, Э. Гоффман, М. Кун и др. Личность рассматривается как совокупность ее социальных ролей. Развитие психики происходит не иначе, как в выполнении определенных общественных ролевых функций.

   Становится  скучно...

 

 

   Теория  самоактуализации – А.Г. Маслоу. Один из отцов-основателей гуманистической психологии, как нетрудно догадаться, создал теорию со всеми гуманистическими глюками.

   В качестве модели личности предлагается ответственный человек, свободно делающий свой жизненный выбор. Избегание  свободы и ответственности не дает возможности достичь подлинности, аутентичности. Нецелесообразно сосредотачивать  свое внимание на детальном анализе  отдельных событий, реакций, переживаний; следует изучать каждого человека как единое, уникальное, организованное целое.

   Обратите  внимание на с одной стороны вполне верные тезисы об ответственности, свободном  выборе и т.д., а с другой стороны: каждый человек – это "уникальное целое". По такой логике каждая бактерия тоже уникальна...