Теории личности

   И вот базовая аксиома того, что  затем назвали конституционализмом: конституционные характеристики прямо  соответствуют не только типу темперамента субъекта, но и определяют его личность в целом. Под личностью тут  понимается физическая, психическая  и социальная идентификация субъекта. Основания: физиологические и личностные особенности обусловливаются нейро-гуморальной  системой регуляцииорганизма[10].

   На  него сразу стали наезжать – в  совке после тридцатых вообще заявляли, что "рождается кусок  мяса, а гражданином и личностью  его делает только общество". Но он попросту не обращал внимания на все  и вся. Собственно, это было единственное течение в психологии середины 20 го века, последовательно противостоящее гуманитарно-социальным догмам – а ведь психологические школы с 30-х плодились сотнями, и все (!) были просоциальными, "подхватывались" революционно-демократическим эгрегором.

 

 

   Шелдон  привнес некоторую формализацию в эмпирико-описательную теорию Кречмера. Он ввел термин "морфогенотип" –  как совокупность всех возможностей особи, из которых некоторые реализуются  в имеющем место фенотипе. И  постулировал, что все мыслимые признаки личности находятся в морфогенотипе или проистекают из него. А мораль и воспитание и рядом не стояли.

   Для науки психологии для тех времен это все чертовски полезно, т.к. это фактически – переход от чистого эмпиризма к методикам. Но вот к личности это перестало иметь отношение.

   Следует заметить, что таковая концепция  не является совсем новой. Еще в замшелую древность в статусе науки  существовала такая дисциплина, как  физиогномика, которая строилась  один в один на подобных же принципах. Кстати, главным ее практическим приложением  были руководства по выбору рабов, которые  были и в Риме, и на мусульманском  Востоке...

 

 

   Концепция "человекознания" – Б.Г. Ананьев. Индивидуальность – это продукт слияния социального и биологического в индивидуальном развитии человека. Личность – составляющая индивидуальности, ее характеристика как общественного индивида, объекта и субъекта исторического процесса.

   Вполне  себе совковая концепция. Обратите внимание на то, что под индивидуальностью  понимается биология + социальная интеграция, а о психологических чертах, не имеющих отношения к непосредственному  взаимодействию с социумом, речь даже не ведется.

   Единственный  плюс – вводится понятие подсистемных субординантных отношений. Это могло  бы пригодиться… но в другой теории.

 

 

   Культурно-историческая теория – Л.С. Выготский. Теория развивалась в 20-30 гг. XX го в века в России, что не могло не наложить свой отпечаток. Личность в ней есть понятие также социальное, в нем представлено надприродное, историческое в человеке. Оно не охватывает все признаки индивидуальности, но ставит знак равенства между личностью ребенка и его культурным развитием. Личность "не врожденна, но возникает в результате культурного развития" и "в этом смысле коррелятом личности будет отношение примитивных и высших реакций". Развиваясь, человек осваивает собственное поведение. Однако необходимой предпосылкой этого процесса является образование личности, ибо "развитие той или иной функции всегда производно от развития личности в целом и обусловлено им".

   Обратите  внимание: хотя Выготский не мог  в то время не оперировать терминами  истмата и проч., его социальность личности, в отличие от других рассматриваемых  нами концепций, не сводится к "винтику". Наоборот, личность не является априорно существующим атрибутом индивидуума, она возникает, развивается, более  того – из "отношения примитивных  и высших реакций" следует то, что личность может быть разного "качества".

   Вполне  разумные идеи, которые не получили своего развития из-за направленности социального заказа в совсем другом направлении – на эгалитаризм  и бихевиоризм.

 

 

   Межличностная теория психиатрии – Г.С. Салливан[11]. Теория не отрицает роли наследственности, но подчеркивает, что специфически человеческие черты являются продуктом социального взаимодействия[12]. Все психические и даже физиологические функции (дыхание, прием пищи, секс) сформированы и преобразованы культурой. Концепция Салливана основана на идее, что человек живет в социальном поле и его проявления направлены на других людей. Личность представляется гипотетической категорией, которая вне анализа ситуации общения превращается в иллюзию. Поэтому Салливан подчеркивал, что единицей научного анализа должна стать межчеловеческая ситуация.

   Опять социум, причем здесь вплоть до исключения из рассмотрения личности как таковой. Ориентация же на изучение интерсубъективных  ситуаций автоматом заводит концепцию  в тупик – их по определению  бесконечное множество, причем хоть какой то классификации они подлежат лишь с учетом субъектов общения, что декларативно выведено из области  изучения.

   Впрочем, теория Салливана не претендует на окончательное определение личности, она касается только социальных интерсубъективных (а не межличностных, как считают некоторые психологи) отношений. А его концепт "персонификация" – весьма корректен и применяем практически.

 

 

   Неофрейдизм – К. Хорни. Биологическая ориентированность, характерная для классического психоанализа, здесь заменяется на социокультурную. С точки зрения Хорни решающим факторами развития личности являются социальные отношения между ребенком и родителями, прежде всего касающиеся двух важнейших тенденций детства – стремления к удовлетворению своих желаний и стремления к безопасности.

   Комментировать  тут нечего – все также ориентация на социум + детскую инфантильность, продолжающуюся и во взрослом периоде  жизни. Это характерно для большинства  представителей чел овечества, о  чем и будет написано далее, но, как уже говорилось, в данном контексте  интересна психология, а не психотерапия.

 

 

   Онтопсихология – А. Менегетти. Пример забавной комбинации бреда и вполне здравых идей. Онтопсихология, или "психология бытия", рассматривает человека как активного субъекта, выделяя два способа его отношения к жизни: 1) как к неуправляемому стихийному процессу, в котором необходимо бездумно подчиняться доминирующим тенденциям или воле большинства; 2) как к сознательному поиску и творению себя, своей жизни и жизни общества. Главной целью является выработка у человека этого второго рефлексивного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни.

   Если  закрыть глаза на "нравственное" (т.е. опять же ориентация на социум), то получается даже вполне ничего. Но дело не только в декларациях, но и в  общей теории и практической реализации. А тут уже все куда забавнее: онтопсихологи полагают, что в  основе человеческой природы лежит  строго определенный замысел, который  и обусловливает индивидуальное своеобразие человека, создает рамки его самореализации[13]. существующий в мозге чел. монитор, функцией которого является коррекция истинной информации о жизни, производящаяся в угоду другой форме жизни, параллельно сосуществующей с нашей планетой.

 

 

   Персоналистическая  психология – В. Штерн. Рассматривается целостность личности как структурное образование, состоящее, в свою очередь, из частных целостных подструктур – органов, функций, отношений, направленности на различные цели, определенных достижений, свойств и переживаний, находящихся в соподчинении друг с другом. При этом целостность личности никогда не является законченной и определенной раз и навсегда конструкцией, она всегда неоднозначна и существует одновременно реально и потенциально. Развитие личности Штерн трактует не только как последовательную цепь событий, но прежде всего как осмысленное саморазвертывание личности как целого.

   Обратите  внимание на вполне здравые концепции  неделимости yuch (хотя опять личность – это полный синоним индивида) и – nota bene – подход к развитию личности именно как к саморазвитию. К сожалению, далее Штерна понесло от психологии к психотерапии, что не могло не сказаться на теории.

   Характеризуя  психическое как личность в совокупности ее внутренних свойств, он дает собственную  трактовку понятиям "сознание" и "бессознательное". Сознание, с  его т.з., проявляется только в  ситуациях конфликта, который и  пробуждает переживание, "высекает искру сознания". Поэтому в  нем отражается не вся жизнь целиком, а только те ее стороны, которые связаны  с жизненной борьбой; в самосознании отражаются борющиеся стороны "Я"; из объективного мира в сознании отражается та его часть, которая должна быть покорена личностью или отвергнута ею. При этом содержательная сложность  личности и, соответственно, наличие  большего числа внутренних противоречий и конфликтов, которые должны быть сорганизованы в единое целое, ведет  к развитию сознания.

   Бессознательным, в свою очередь, является то постоянное в личности, что связывает в  единое осмысленное целое отдельные  проблески сознания. Таковы последствия  сознательных переживаний; те виды деятельности, для осуществления которых требуется  и сознание (поступок, творчество), редкие предельные состояния, возникающие  тогда, когда на время исчезают противоречия, порождающие сознание (экстаз, мистические  видения). Так, бессознательная устремленность личности на цель образует неясный, но смыслообразующий фон, на котором выделяются различные по своему виду и степени ясности сознательные впечатления.

   Таким образом психология, по Штерну, должна в первую очередь сосредоточиться  на изучении переживаний – и тем  самым разработка модели личности непосредственно  отсутсвует.

 

 

   Персонология – Г. Мюррей[14].

   Главный вклад в теорию психологии Мюррея связан с разработкой понятия "потребность", которая определяется как сущность, организующая восприятие, апперцепцию, мышление, способность к волевому решению и действию таким способом, чтобы трансформировать в определенном направлении существующую неудовлетворительную ситуацию.

   В структуре личности Мюррей аналогично Фрейду выделяет Ид, Эго и Супер-эго. Однако его концепция имеет отличия  от ортодоксального психоанализа: не все инстинкты Ид эгоистичны и  социально неприемлемы, следовательно, функционирование личности не всегда определяется попыткой избежать конфликта  между индивидом и обществом; функция Эго является не только защитной, но и организующей, контролирующей и планирующей; ценности и табу, которые  содержит Супер-эго, не фиксируются  в детстве, поэтому ровесники, значимые взрослые и даже литературные герои  могут впоследствии влиять на Супер-эго; на основании этого влияния формируется  Эго-идеал, который дает широкие  возможности для личностных изменений  даже на относительно поздних возрастных этапах.

   В общем и целом – вполне адекватное развитие фрейдизма: психоанализ чистой воды, но допускающий стороннее влияние  на Супер-эго в течение всей жизни + расширение этапов развития личности.

   Однако  в связи с темой, что мы рассматриваем, следует отметить опять же приравнивание  личности к психике индивида, а  развитие личности – к механическому  перебору фиксированных стадий (к  стандартным пяти Фрейда Мюррей добавил  еще две – клаустральную и уретральную[15]).

 

 

   Понимающая  психология – Э. Шпрангер. Теория восходит к идеям немецкого философа и психолога В. Дильтея, считавшего основной задачей психологии раскрытие целостной "душевной жизни" личности, достигаемой с помощью понимания как основного метода наук о духе. Последнее, в свою очередь, трактуется как внутреннее, интуитивное постижение, тесно связанное с переживанием. Психическое сводится к интуитивному пониманию "модулей действительной жизни"; не следует искать каких-либо объективных причин развития личности, необходимо лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовными ценностями и культурой общества.

   No comments.

 

 

   Психоанализ – З. Фрейд. Этим термином называют как метод психотерапии, так и теорию бессознательного. Нас интересует исключительно второе. Вообще, про теорию Фрейда можно писать много (он и сам немало написал), но подробно разбирать ее смысла нет: она была значительно доработана К.Г. Юнгом. С нашей точки зрения Фрейд заслуживает уважения как основоположник гениальной догадки о роли бессознательного, но сама теория устарела[16].

   Также следует отметить Фрейда как основоположника  структурной модели личности. Хотя в разработке родоначальника она  слишком упрощена: грубо говоря, Ид содержит устремления бессознательного, Суперэго – социальные установки, а  Эго занимается погашением когнитивного диссонанса в основном при помощи различных механизмов психологической  защиты.

   Кроме того следует высказать Фрейду уважение за то, что он придерживался позиции, направленной на развитие личности в  сторону конгруэнтности действительности, а не просто ставил задачу социализации при сохранении внутренних дефектов yuch. Сравните, скажем, "Будущее одной иллюзии" Фрейда и постоянные экивоки Юнга в сторону религии как возможного инструмента интеграции психики в единое целое.