Развитие психологии в учениях мыслите – лей Арабского Востока, средневековой Европы (с V в. до XVII в)

лов, развитие элементов  того, что М. Бахтин назвал «карнавальной  культурой».

     К XIV-XV вв. упрочилось положение светской, независимой от богословия психологии, появлялось все больше ученых, обращавшихся к психологической проблематике - Р. Бэкон, X. Вивес, Х. Уарте, У. Оккам. Однако в светской психологии на первый план выходили не вопросы этики, волевого поведения и свободы личности (которые еще долгое время оставались проблемами богословия), а исследования познавательного развития, речи и способностей. Так постепенно психология становилась наукой о сознании и о тех процессах познания окружающего, которые являются преимущественным содержанием сознания [3].

 

      ГЛАВА 2. Развитие психологии в учениях мыслите –

лей  Арабского Востока, средневековой Европы

(с V в. до XVII в)

     В средние века и в эпоху Возрождения  продолжалось развитие психологии в  рамках учения о душе. С точки  зрения развития психологии целесообразно выделить: учение Блаженного Августина, достижения в арабо-язычной науке, учение П. Абеляра, возникновение томизма, учение Р. Бэкона, появление номинализма. Рассмотрим основные положения их учений, имеющие значение для психологии.

     Августин  Блаженный Аврелий (354-430) – епископ и христианский

мыслитель, автор  «Исповеди» и «Монологов».

     Основные  психологически значимые идеи:

• без веры нет знания, нет истины; наиболее достоверное знание – это знание о том, что я мыслю, и что я существую; 

• душа бессмертна, так как бессмертны идеи, возникшие  в ней;

• душа существует вне пространства; идеи даны душе от рождения;

• существует семь ступеней души: 1) растительная; 2) животная; 3) челове -

ческая (обладает памятью и речью); 4) характерно стремление к добру; 5)  «очищенная душа», свободная от страха смерти; 6) стремится к Богу, т.е. к созерцанию истины; 7) поглощена Богом, т.е. полным созерцанием истины. Это есть подлинная цель души, остальное — «суета сует».

         Обыкновенные же люди выбирают более простой путь – веры в авторитет;

• в извлечении знаний из души большое  значение Августин придавал воле человека; воля  управляет как телесными, так и душевными процессами;            • заложил основы учения, которое впоследствии будет названо волюнтаризм.                                                                                                                          

         Пьер Абеляр (1079-1142) – французский философ и теолог, автор сочинений «История моих  бедствий», «Да и нет», «Диалог между философом, иудеем и христианином». Абеляр пользовался во Франции большой популяр -

ностью, и когда  за свои взгляды он был изолирован от общества

(пустынь в  округе Труа), к нему стекались  ученики со всех концов Франции. 

     Основные  психологически значимые идеи:

• вера в Бога должна основываться на разумном понимании: «Понимаю, чтобы верить»;

• внес вклад  в развитие логики и диалектики;

• истина открывается  только разуму;

• человек несет  ответственность за свои  поступки;

• добрым или  злым поступок делают намерения;

• слово есть лишь обозначение сущности, а значение слова уже существует в божественном уме.

     Среди ученых арабского Халифата выделяются  Авиценна (Ибн-Сина), Альгазен (Ибн аль-Хайсам), Аверроэс (Ибн-Рушд).

     Авиценна (Ибн-сина Абу Али) (980-1037) – средневековый таджикский философ, врач и ученый, известный в арабском мире. Сыграл большую роль

в распространении  среди арабов научного наследия античного  мира.

     Его основные психологически значимые идеи:

• в трактате «Канон врачебной науки» вывел  положение  о зависимости психики от работы мозга;

• признавал  бессмертие души;

• признавал  вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия вещей;

• разработал теорию двух истин, согласно  которой существуют две параллель -

ные истины – вера и знание;

• внес вклад  в изучение влияния сильных  эмоциональных  переживаний на организм животных и  человека;

• изучал связь  между физическим развитием и  психическими особенностями человека;

• важное значение придавал воспитанию;

• зачинатель возрастной психофизиологии  (изучал психофизиологические

изменения у  детей);

• проводил опыты, показывающие зависимость состояния здоровья от эмоциональных состояний.

     Так, он определил, что стало причиной аффекта  молодого юноши, называя  возможные причины и  прощупывая изменения пульса. Впоследствии этот метод назовут ассоциативным экспериментом. Кроме того, он провел опыт, заключающийся в том, что двух  баранов одинаково кормили, но рядом с одним из баранов был привязан волк. В результате этот баран стал быстро худеть и умер. Этот опыт можно считать началом изучения психологии стресса.

     Альгазен (Ибн Аль-Хайсам) (965-1039) – арабский ученый.

     Его основные психологически значимые идеи:

• внес большой  вклад в развитие научных  представлений  о природе зрительно -

го восприятия,  которое он рассматривал с точки  зрения законов оптики;

• различал непосредственный эффект  воздействия на глаз световых лучей и бессознательную  умственную переработку зрительных ощущений, на  основе которых создается образ предмета;

• способствовал  развитию идей Аристотеля,  Евклида  и Галена.

     Аверроэс (Ибн Рушд) (1126-1198) – арабский  философ и врач, жил в Испании, захваченной арабами.

         Основные психологически значимые идеи Аввероэса:

• душа каждого  человека обладает  индивидуальностью;

• тело воздействует на душу через  чувственность;

• каждый человек  способен воспринимать  божественный разум;

• разум и  душу рассматривал как  самостоятельные  инстанции;

• считал душу смертной, а разум – бессмертным;

• большое значение придавал познанию  природы вещей  и души;

• открыл роль сетчатки глаза как  чувствительной части  глаза (до него это

свойство приписывалось  хрусталику);

• различал «рациональную» религию, доступную образованным, и  образно-

аллегорическую  религию, доступную всем ( учение о двойственной истине);

• выделял у  людей три главных способности: к риторике, диалектике и

аподейтике  (философствованию);

• вернул Европе идеи Аристотеля  (современники называли Аверроэса «великим комментатором» Аристотеля: Аристотель объяснил природу, а Аввероэс объяснил Аристотеля).

     В XIII веке появилось учение Фомы (Томаса) Аквинского (1225/1226-1274) – христианского философа, теолога, монаха, автора трактатов «Сумма 

теологии», «Сумма против язычников». Учение Фомы Аквинского получило название томизм и было  канонизировано католической церковью. Томизм 

опирается на труды  Аристотеля, но интерпретирует их  исходя из догматов христианской церкви.

     Основные  идеи Фомы Аквинского, имеющие значение для психологии:

• душа есть «чистый» объект, обладающий  способностью сознавать;

• отстаивал  идею вечности души;

• душу человека считал не только разумной, но и сознательной;

• чувственные  образы признаются духовным  явлением;

• человек соединяет в себе два круга бытия – божественный и земной;

• в случае противоречия знаний и веры, знание уступает вере;

• познание рассматривается  как естественное (человеческое) и сверхъестест -

венное (откровение, познание Бога); 

• в душе имеется  «внутреннее слово» (интенция), которая  придает направлен -

ность познанию;                                                                                                  

• источником познания является чувственное восприятие;

• разум определяет волю; • душа есть акт тела (влияние  Аристотеля).

     В XIII в. в Европе появляются также  материалистические тенденции в  объяснении психологических явлений. Они получили свое выражение в учениях Роджера Бэкона и идеях номинализма.                                                     

     Роджер  Бэкон (1214-1292) – английский  философ  и естествоиспытатель. Его основные психологически значимые идеи: • придавал большое значение

математике и  опыту;

• под опытом понимал как научный  эксперимент, так и внутреннее мистичес -

кое «озарение»;

• ощущения рассматривал в качестве основы других психических  явлений и знаний;

• продолжил  естественнонаучные традиции  изучения зрительного восприятия, заложенные  Аристотелем и продолженные Альгазеном;

• в труде  «Перспектива» показана зависимость  зрительного восприятия от общих  законов  распространения, преломления  и отражения света;

• ему принадлежит знаменитый тезис:  «Знание – сила».

       Возникновение номинализма связывают с  именами оксфордских профессоров Дунса Скота и  Уильяма Оккама. Номиналисты утверждали, что:

• реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качества-

ми; общие понятия, создаваемые нашим мышлением  об этих вещах, су- 

ществуют только в уме и не отражают их реальных свойств;

• знание имеет  относительный характер;

• знаковая система  является надиндивидуальной и носит универсальный

характер;

• исходная точка процесса познания –  чувственные знаки, которые

посредством речи  преобразуются в общие понятия.

     Дуне  Скот (1265-1308):

• впервые поставил вопрос о том, является ли мышление свойством материи;

• отстаивал  свободу воли.

     Уильям  Оккам (1300 — ок.1349):

• предложил  принцип «экономии мышления», который  гласит, что бесполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством  меньшего(«бритва Оккама»); принцип распространяется и на объяснение

психических явлений, что делает  ненужным, по мнению Оккама, обращение к

понятию «душа» [1].

          Заключение

            В истории Средние века получили крайне противоречивую характеристику. Так, гуманисты видели в Средних веках (они и дали этот термин «Средние века») время темноты и невежества, из которого, как им казалось, человечество могло вывести обращение к лучезарной древности.

         В противоположность такой односторонней оценке средневекового мира русский философ H.A. Бердяев указывал на неизмеримо более сложный характер эпохи. «Средние века – самая загадочная и чарующая эпоха мировой истории, полная антитезисов и противоречий. Средние века не есть эпоха варварства и тьмы; этот старый взгляд уже оставлен культурными историками, наоборот, это эпоха великого напряжения духа, великого томления по абсолют-

ному, неустанной работы мысли, это эпоха культурная и творческая... Эпоха не только самая аскетическая, но и самая чувственная ... эпоха эта обострила дуализм во всех сферах бытия и поставила перед грядущим человечеством неразрешимые проблемы: прежде всего проблему введения всей действитель -

ности в ограду церкви, превращения человеческой жизни в теократию... Всякому известны тьма и невежество средних лет человечества. Но можно ли сказать, что была философским безвременьем и темнотой эпоха, в середине которой явился Иоанн Скотт Эриугена, а в конце Майстер Экхарт? Была ли некультурна эпоха Данте и Фомы Аквинского? Вся античная культура вошла в Средневековье, мировая душа жила и развивалась в течение этих оклеветанных веков [2].