Становление и развитее западной политической мысли

                                                       П   Л   А   Н

      1. Становление и развитее западной политической мысли. С.2-14.

     2. Политические идеи мыслителей России.                          С.15-21.

      3. Основные направления современной политологии.         С.22-25.

      4.  Список литературы.                                                            С.26. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.          Политология, как и всякая наука, имеет свою историю возникновения, становления и развития. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ современных политических процессов и явлений.

              Политическая мысль зародилась  в глубокой древности в странах  Древнего Востока, но наивысшего  расцвета в Древнем мире она достигла в Древней Греции и Риме.

              Видное мест в политической  мысли античности занимают взгляды  Платона(427-397гг. до н.э.). Предшественники  Платона – софисты утверждали, что политика – это чисто  человеческое дело. Любой закон  есть продукт соглашения между людьми, противоречивое и изменчивое творение человеческого разума.

              Подобные учения Платон находил неверными и вредными, ибо они, по его мнению, призывают людей к не повиновению законам. Согласно Платону, «естественным путем  возникают лишь «порочные» формы государства». К таким прочным формам он относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Платон несовершенным формам государства противопоставляет идеальное государство - справедливое правление «аристократов духа» - мудрецов. В нем должно быть «красивым все в целом», сохраняется  всеобщность государственного принципа: свобода государства по отношению к индивиду. Основным условием и принципом совершенного государства Платон выделяет справедливость, состоящую в том, что каждому гражданину отводится какое-то особое занятие и особое положение. Он вводит строгую иерархию сословий: философы – правители, стражи – воины, ремесленники и крестьяне – занимаются физическим трудом. Идея Платона о разделении труда, лежащая в основе возникновения государства, относится к важнейшим политическим обобщениям. Идеальное государство Платона – справедливое правление лучших. Политика – это, согласно Платону, царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При таких данных у правителя, считал Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или без них.

              Дальнейшее развитие и углубление  античной политико-правовой мысли  после Платона связано с именем  его ученика и критика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платом мне друг, но больший друг истина». Аристотель – один из самых универсальных мыслителей в истории. В отличие от Платона, Аристотель делает попытку анализа реальных форм государственного устройства посредством изучения фактического материала. Аристотель утверждал, что человек – «политическое животное и поэтому несет в себе инстинктивное стремление к совместному жительству», развитие общества идет от семьи к общине, а от нее к государству-полюсу. Он связывает функции и предназначение государства с высшей природной целью человеческих существ – общением.

              Все формы государства Аристотель  разделяет на правильные и  неправильные. Правильными являются  те, где истинная цель государства  состоит в общем благе. К неправильным относятся такие формы, в которых имеются выгоды одних правителей, а не народа. Государственный строй по Аристотелю, представляет из себя такой порядок, при котором господство принадлежит законно установленной власти. В учении Аристотеля, как и у Платона, имеют место тоталитарные тенденции: человек – часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу. Гражданин – это частица единой политической общности. Политический идеал Аристотеля – государство, в котором только закон сила, а наиболее подходящей в политическом отношении выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.

             Значительный вклад в развитие политической мысли в Дренем Риме внес Марк Тулий Цицерон (106-43гг. до н. э.) Особое внимание, но уделял разработке проблем правового равенства и государства. Согласно Цицерону, государство и право возникают не по произволу, а в соответствии всеобщим требованием природы, включающим, в том числе, и веление человеческой природы. Государство, по Цицерону, основано на всеобщем разуме и справедливости.

              Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий (354-430гг.) и Фома Аквинский (1224-1274 гг.). Епископ Иппонийский Августин выдвинул учение о двух градах: божественном и человеческом. Согласно этому учению все люди принадлежат к одному из этих градов. Человеческий град – это град проклятых Богом людей, которые обречены на погибель. Град божий или Божье Царство образуют праведники, которые предопределены к спасению.

              Доминиканский монах Фома Аквинский  учил, что повиноваться властям  следует лишь в той мере, в  какой они благословенны духовной  властью. Если же власть просто  завоевана, отобрана у законного правителя, то всякий вправе ей сопротивляться. Фома Аквинский был сторонником монархии.   Он считал деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководстству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Однако он различал два типа монархии: абсолютную и политическую. Политическую монархию он считал предпочтительней, так как в ней монархи руководствуются законом и действуют в его пределах.

             Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Конкретизацией естественного закона служит человеческий закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Еще один вид закона – божественный. Он дан в Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человеческий закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде.

              На фундаменте этики Аквитан  построил и концепцию права. Для него оно было, прежде всего, сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое.

              В эпоху Возрождения в Западной  Европе значительную роль в  развитии политической мысли  сыграл итальянец Николо Макиавелли(1469-1527 гг.). Он рассматривал государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, юстиции, учреждений, законов. Он называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. Он считал, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Отсюда следует вывод, что в политике цель оправдывает средства.

              Постулат самостоятельной трактовки  политики, принятый Макиавелли, побудил  его отъединить государствование не только от теологии. Это же он делает по отношению к этике. С его точки зрения, неуместно, нереалистично осмысливать и решать политические проблемы, находясь в кругу моральных критериев и суждений, ибо власть, политика, технология политического господства - изначально явления внеморального плана. Макиавелли мало озабочен решением этических вопросов. Главное для него выяснить: «какими способами государи могут управлять государствами и удерживать власть над ними».Основой власти во всех государствах считал он, служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и, наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы.

              Отмеченный разлад Макиавелли с гуманизмом проистекает не из прихотливых личных симпатий и антипатий флорентийца. Глубинные истоки этого разлада, лежат в трагическом несовпадении, а зачастую в открытом конфликте, двух качественно отличных друг т друга измерений, двух разных способов социального бытия: этического и политического. У каждого из них свои собственные критерии: «добро»- «зло» у первого, «польза» - «вред» у второго. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее  соотношение политики и морали.

              В эпоху зарождения капиталистических отношений в Западной Европе развитие политической мысли связано с целой плеядой таких философов, как

Т. Гоббс, Дж.Локк, Б.Спиноза, Ш.Монтескье, М.Ф.Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и др. Одним  из основоположников теории общественного договора является английский мыслитель Томас Гоббс(1588-1679гг.). Он описывает хаос естественного догосударственного существования людей, жизнь без красоты, промышленной культуры. Политика и ее носитель, государство, по мнению Гоббса, учреждаются людьми путем договоренности между собой, индивиды доверяют единственному лицу, верховной власти над собой. Государство и есть лицо, использующее силу и средство для людей, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты. Гоббс выступал защитником монархической власти. По его мнению, могут существовать три формы государства: монархия, демократия и аристократия, которые различаются не природой и содержанием воплощенной в них верховной власти, а пригодностью к осуществлению той цели, для которой они были установлены.

              Права государственной власти, по  теории Т.Гоббса, были вполне совместимы с интересами классов, осуществляющих английскую революцию. Совершенно очевидно, что по современным меркам Т.Гоббс больше консерватор, чем либерал, т.к. даже либеральную идею об общественном договоре он интерпретировал так, что выводы оказались консервативными: свобода возможна лишь в том случаи, если люди передают право распоряжаться ею монарху.

              Абсолютная власть государства  – вот, по мнению Т.Гоббса, гарант  мира и реализация естественных  законов. Он принуждает индивида выполнять их, издавая гражданские законы. Если естественные законы сопряжены с разумом, то гражданские – опираются на силу. Однако по своему содержанию они одинаковы. Ставя гражданские законы в такую строгую зависимость от естественных, Гоббс хотел, вероятно, направить деятельность государства на обеспечение развития новых, буржуазных общественных отношений. Но навряд ли он имел при этом намерение подчинить государственную власть праву.

              С точки зрения Т.Гоббса, государства  могут возникать не только через добровольное согласие индивидов образовать единое лицо и подчиниться ему в надежде на то, что оно сумеет защитить их против всех. Иной путь – приобретение верховной власти силой. Гоббс называет государства, возникающие в результате добровольного соглашения, основанными на установлении или политическими государствами. Государства, появляющиеся на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к основанным на приобретении; к ним он особого расположения не выказывает. И в этой классификации государств также просматривается неприязнь Т.Гоббса к английским дореволюционным феодально-монархическим порядкам.

              Концепция Т.Гоббса об абсолютной  государственной власти ценна  открытым и ясным выражением  весьма типичного для определенного толка идеологии представления об основном достоинстве государства. Ее выразители считают, что государство обладает таким достоинством, если любыми средствами, надежно охранять порядок – порядок угодных им отношений в обществе.

              Местом классика политико-юридической мысли Т.Гоббс в немалой степени обязан и своим приемам  исследования государства и права. Гоббс стремился внедрить в науку о государстве и праве элементы математического метода. Он полагал, что в политике можно вычислить отношения государств, если суммировать договоры между ними; в юриспруденции – определить права или правонарушения, если сложить закон и факт.

              Начиная с Т.Гоббса, в западноевропейской  политической теории утверждается  понимание государства в качестве  машины, имевшее затем долгую и сложную судьбу.

              Политическая теория английского  философа Дж.Локка (1632-1704 гг.) является  еще одной попыткой изложения  гражданской концепции политики  Он был идеологом социального  компромисса между дворянством  и буржуазией. Государство, по Локку, получает от людей ровно столько власти, сколько необходимо для достижения главной цели политического сообщества – реализовать свои гражданские идеи, прежде всего, права владеть собственностью.