Развитие психологии в античности

     В связи  с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений  между словом, мыслью и воспринимаемыми  предметами. Как можно что-либо передать посредством языка, спрашивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими  вещами. И это не было лишь логическим ухищрением, но поднимало реальную проблему. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготавливала развитие нового направления в понимании  души.  

     Были  оставлены поиски природной "материи" души. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования  для манипулирования людьми. Их поведение  ставилось в зависимость не от материальных причин, как то представлялось прежним философам, вовлекшим душу в космический круговорот. Теперь она попадала в сеть произвольных логико-лингвистических хитросплетений. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим  законами неотвратимым причинам, действующим  в физической природе. Язык и мысль  лишены подобной неотвратимости; они  полны условностей и зависят  от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали  зыбкость и неопределенность.  

     Вернуть действиям души прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах  макрокосма, а во внутреннем строе  самой души, стремился один из самых  замечательных мыслителей древнего мира Сократ (469-399 гг. до н.э.).  

     Сократ: познай самого себя. Сын ваятеля и акушерки, он, получив общее для афинян того времени образование, стал философом, обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте – на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ, в отличие от софистов, не брал денег за философствование, и среди его слушателей были люди самого различного имущественного положения, образования, политических убеждений, идейного и нравственного склада. Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" – нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и тем самым при вести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житейских понятий" о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т.д.  

     Сократ  считал своим долгом принимать активное участие в общественной жизни  Афин. При этом он далеко не всегда соглашался с мнением большинства в народном собрании и в суде присяжных, что  требовало немалого мужества, особенно в период правления "тридцати тиранов". Свои не согласия с большинством Сократ считал результатом, того, что он всегда стремился к соблюдению законов  и справедливости, о которых не всегда заботится большинство людей. Он был обвинен в том, что "не чтит богов и развращает юношество", и приговорен к смерти 361 голосом  из 500 судей. Сократ мужественно принял приговор, выпив яд и отвергнув  планы своих учеников о побеге как спасении.  

     Сократ  не записывал свои рассуждения, считая, что только живая беседа приводит к нужному результату – воспитанию личности. Поэтому трудно полностью  реконструировать его взгляды, о  которых нам известно из трех основных источников комедий Аристофана, воспоминаний Ксенофонта и сочинений Платона. Все эти авторы подчеркивают, что  именно Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник нравственности человека, а не как источник активности тела (как это было принято в  теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному  существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог  исходить из мысли о ее материальности, а потому одновременно с возникновением взгляда на связь души с нравственностью  возникает и новый взгляд на нее, который позже был разработан учеником Сократа Платоном.  

     Говоря  о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. Нравственность – это благо, реализуемое в  поступках людей. Однако для то го, чтобы оценить тот или иной поступок как нравственный, надо предварительно знать, что такое благо. Поэтому  Сократ связывал нравственность с разумом, считая, что добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Например, храбр тот человек, который знает, как нужно вести себя в опасности, и поступает соответственно своим знаниям. Поэтому прежде всего надо обучить людей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их по ведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать и самого себя. Таким образом, Сократ приходит к важнейшему положению своих взглядов, связанному с переносом центра исследовательских интересов с окружающей действительности на, человека.  

     Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя". Под познанием самого себя Сократ разумел не обращение "вовнутрь" – к собственным переживаниям и состояниям сознания (само понятие  о сознании к тому времени еще  не вычленилось), а анализ поступков  и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения  в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души.  

     Если  софисты приняли за исходный пункт  отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа  важнейшим становится отношение  человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Впоследствии даже говорили, что Сократ был пионером психотерапии, пытаясь  с помощью слова обнажить то, что  скрыто за внешними проявлениями работы ума.  

     Во  всяком случае, в его методике таились  идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических  исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли ставилась в зависимость  от зада чи, создающей препятствие  для ее привычного течения. Именно такой  задачей становилась система  вопросов, которые Сократ обрушивал  на собеседника, пробуждая тем самым  его умственную активность. Во-вторых, эта активность изначально носила характер диалога. Оба признака: а) направленность мысли, создаваемая задачей, и б) диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, поскольку коренится  в общении субъектов, – стали  в XX веке главными ориентирами экспериментальной психологии мышления.  

     Об  этом философе, ставшем на все века идеалом бескорыстия, честности, независимости  мысли, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда ничего не писал  и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим в других стремление к истине.  

     После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального  субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знает.  

     Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика  Платона.  

     Платон: душа и царство идей. Платон (428-348 гг. до н. э.) родился в знатной афинской семье. Его разносторонние способности стали проявляться очень рано и послужили основанием для многих легенд, самая распространенная из которых приписывает ему божественное происхождение (делает его сыном Аполлона). Настоящее имя Платона – Аристокл, но еще в юности он получает новое имя – Платон, что значит широкоплечий (в ранние годы он увлекался гимнастикой). Платон обладал поэтическим даром, его философские произведения написаны высоко-литературным языком, в них много художественных описаний, метафор. Однако увлечение философией, идеями Сократа, чьим учеником он становится в Афинах, отвлекло Платона от первоначального намерения посвятить свою жизнь поэзии. Верность философии и своему великому наставнику Платон пронес через всю жизнь. После трагической смерти Сократа Платон покидает Афины, дав клятву никогда больше не возвращаться в этот город.  

     Его путешествия длились около десяти лет и закончились трагически – он был продан в рабство сицилийским  тираном Дионисием, который вначале  призвал Платона помочь ему в  строительстве идеального государства. Друзья Платона, узнав об этом, собрали  необходимую для выкупа сумму, но Платон к этому времени был  уже освобожден. Тогда собранные  деньги были вручены Платону, и он купил участок земли на северо-западной окраине Афин и основал там  свою школу, которую назвал Академией. Уже в преклонные годы Платон делает вторичную попытку участия в  государственных делах, пытаясь  создать идеальное государство  уже совместно с сыном Дионисия – Дионисием младшим, однако и  эта попытка окончилась неудачей. Разочарование в окружающем омрачило последние годы жизни Платона, хотя он был до конца дней окружен многими  учениками и последователями, среди  которых был Аристотель.  

     Платон  опирался не только на идеи-Сократа, но и на некоторые положения пифагорейцев,* в частности на обожествление  числа. Над воротами Академии Платона  было написано: "Не знающий геометрии  да не войдет сюда". Стремясь создать  универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, Платон считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи, с неодушевленной материей.  

     * Согласно  воззрениям Пифагорейской школы  (об основателе которой нет  достоверных сведений) мироздание  имеет не вещественную, а арифметически-геометрическую  структуру. Во всем существующем  царит гармония, имеющая числовое  выражение.  

     Платон  считал, что существует идеальный  мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами  реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием, которого нет в  реальной жизни, но отображением которого являются все вещи, входящие в это  понятие. Так, не существует какого-то обобщенного человека, но каждый из людей является, как бы вариацией  понятия "человек".  

     Поскольку понятие неизменно, то и идея, или  душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Она является хранительницей нравственности человека. Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждаться  и направляться разумом, а не чувствами, и выступал против Демокрита и  его теории детерминизма, утверждая  возможность свободы человека, свободы  его разумного поведения. Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая  и страстная души должны подчиняться  разум ной, которая одна может  сделать поведение нравственным. В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя  конями. Черный конь – вожделеющая  душа – не слушает приказов и  нуждается в постоянной узде, так  как он стремится перевернуть  колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь – страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушается возницу и  нуждается в постоянном присмотре. И, наконец, разумную часть души Платон отождествляет с возницей, который  ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя конем. В  описании души Платон придерживается четких черно-белых критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части  души: разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как  вожделеющая и страстная –  плохими, более низкими.  

     Так как душа постоянная и человек  не может ее изменить, то и содержание тех знаний, которые хранятся в  душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые  человеком, являются по сути не открытия ми чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. И само мышление, которое, он считал главным когнитивным процессом, по сути является мышлением репродуктивным, а не творческим (хотя Платон и оперирует понятием "интуиция", ведущим для творческого мышления).  

     Исследуя  познавательные процессы, Платон говорил  об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым заговорил о памяти как  о самостоятельном психическом  процессе. Он дает памяти определение  – "отпечаток перстня на воске" – и считает ее одним из важнейших  этапов в процессе познания окружающего. Сам процесс познания у Платона, как уже говорилось, представал в  виде припоминания; таким образом, память являлась хранилищем всех знаний, как  осознаваемых, так и не осознанных в данный момент.  

     Однако  Платон считал память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил  еще Сократ. Платон развивает идеи Сократа, доказывая, что мышление есть диалог души с собой (говоря современным  языком, внутренняя речь). Однако развернутый  во времени и осознанный процесс  логического мышления не может передать всю полноту знаний, так как  опирается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящих  знаний о предметах. Тем на менее  возможность проникнуть в суть вещей  у человека существует, и связана  она с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, которая хранит истинные знания. Они  открываются человеку сразу, целиком. (Этот мгновенный процесс похож на "инсайт", который позднее будет  описан гештальт-психологией. Однако несмотря на процессуальную схожесть интуитивного мышления с "инсайтом" они различны, по содержанию, так как озарение Платона связано не с открытием  нового, но лишь с осознанием того, что  уже храни лось в душе.)  

     Исследования  Платона заложили новые тенденции  не только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в  процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также  впервые представил душу не как целостную  организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных  тенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда воз можно примирить  с помощью разума. (Эта идея Платона  о внутреннем конфликте души станет особенно актуальной в психоанализе, в то время как его под ход  к проблеме познания отразится на позиции рационалистов.)