Развитие психологии в античности

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

 ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 «НОВОСИБИРСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ НАЧАЛЬНЫХ  КЛАССОВ

КАФЕДРА ПЕДАГОГИКИ И ПСИХОЛОГИИ 
 
 
 
 
 
 

      Реферат

тема:    « Античная психология» 
 

Выполнила студентка

22 группы   Глухова Мария 
 
 

НОВОСИБИРСК - 2010

План : 

1. ОБЩИЙ ОЧЕРК РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ 

2. ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО

   3. ИТОГИ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 
 
 
 
 
 
 
 
 

ОБЩИЙ ОЧЕРК РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ 

С древнейших времен происходило взаимодействие культур: идеи и духовные ценности, сложившиеся  в недрах одной культуры, оказывали  воздействие на другие. Поэтому особенности  древнегреческой цивилизации не должны рассматриваться изолированно от достижений Востока.  

Это относится и  к античной психологии, охватившей всю совокупность научных взглядов. Зарождение ее было обусловлено коренными изменениями в материальной жизни людей, своеобразной "промышленной революцией", связанной с переходом от бронзы к железу в сфере производства.  

Широкое применение в производстве получает рабский  труд. Происходит интенсивный рост торгово-ремесленных элементов, возникают  полисы (города-государства), ремесло  отделяется от сельского хозяйства. Широко развернувшаяся классовая борьба между старой аристократией и  новыми социальными группами привела  к установлению нового типа рабовладельческого общества – рабовладельческой демократии.  

Радикальные общественные изменения, развитие товарно-денежных отношений, быстрое расширение экономических  связей, установление морской гегемонии  – все это производило глубокие преобразования в жизни и сознании древних греков, от которых новые  обстоятельства требовали предприимчивости, энергии, инициативы. Расшатываются  прежние верования и легенды, быстрыми темпами идет аккумуляция  положительного знания – математического, астрономического, географического, медицинского. Укрепляются критический склад  ума, стремление к самостоятельному логическому обоснованию мнений. Мысль индивида устремляется к высоким  обобщениям, охватывающим мироздание в едином образе. Появляются первые философские системы, авторы которых  берут за первооснову мира, рождающую  все неисчерпаемое богатство  явлений, тот или иной вид материи: воду (Фалес), неопределенное бесконечное  вещество "алейрон" (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит).  

Возникает не только новая картина мира, но и новая  картина человека. Индивид выводился  из-под власти мифологических существ, обитающих на Олимпе. Перед ним  открывалась перспектива постижения законов бытия посредством наблюдения и логической работы ума. Принимая решение, индивид уже не мог полагаться на сверхъестественные силы. Ему оставалось руководствоваться собственным планом, ценность которого определялась степенью близости к миропорядку.  

Гераклитовы идеи о  неразрывной связи индивидуальной души с космосом, о процессуальном характере (течении, изменении) психических  состояний в единстве с допсихическими, о различных, переходящих один в  другой уровнях душевной жизни (зачатки  генетического подхода), о подчиненности  всех психических явлений непреложным  законам материального мира навсегда вплелись в ткань научно-психологического знания.  

Новые учения возникают  не в континентальной Греции с  ее земледельческим укладом, а в  греческих колониях на побережье  Малой Азии: в Милете и Эфесе  – крупнейших торгово-промышленных и культурных центрах того времени. С утратой этими центрами политической самостоятельности восток древнегреческого мира перестает быть средоточием  философского творчества. Им становится запад. Возникают учения Парменида (конец VI века до н.э.) в Элее и Эмпедокла (490-430 гг. до н.э.) в Агригенте на острове Сицилия, распространяется философия полумифического Пифагора с острова Самос.  

После греко-персидских войн (V век до н.э.) экономический подъем и развитие демократических институтов способствовали новым успехам философии и науки. Наиболее крупные из них связаны с деятельностью Демокрита из Абдер, создавшего атомистическую теорию, Гиппократа с острова Кос, воззрения которого на организм имели значение не толь ко для медицины, но и для философии, Анаксагора – уроженца Клазомен, который, придя в Афины, учил, что природа построена из мельчайших материальных частиц – "гомеомерий", упорядочиваемых внутренне присущим ей разумом.  

Афины в V веке до н.э. – центр интенсивной работы психологической и философской мысли. В этот же период раз вернулась деятельность "учителей мудрости" – софистов. Их появление было обусловлено расцветом рабовладельческой демократии. Возникли учреждения, участие в которых требовало красноречия, образованности, искусства доказывать, опровергать, убеждать, т.е. эффективно воздействовать на сограждан не внешним принуждением, а путем влияния на их интеллект и чувства. Софисты за плату обучали этим умениям.  

Против софистов, доказавших относительность и условность человеческих понятий и установлений, выступил Сократ, который учил, что  в понятиях и ценностях должно быть общее, незыблемое содержание.  

Два великих мыслителя  IV века до н. э. – Платон и Аристотель – создали системы, которые на протяжении многих веков оказывали глубокое влияние на философско-психологическую мысль человечества.  

С возвышением Македонии (IV век до н. э.) создается грандиозная империя, после распада которой начинается новый период – эллинистический. Для него характерны укрепление тесных связей между греческой культурой и культурой народов Востока, а также расцвет в некоторых эллинистических центрах (особенно в Александрии) опытного и точного знания. Основные философские школы этого периода были представлены перипатетиками – последователями Аристотеля, эпикурейцами – последователями Эпикура (341-270 гг. до н.э.) и стоиками.  

Философским учениям  эллинистического периода свойственна  сосредоточенность на этических  проблемах. Положение личности в  обществе коренным образом изменилось. Свободный грек утрачивал связь  со своим городом-полисом и оказывался в водовороте бурных событий. Его  положение в изменчивом мире становилось  непрочным, что порождало индивидуализм, идеализацию образа жизни мудреца, неподвластного якобы игре внешних  стихий.  

Росло недоверие  к познавательным способностям человека. Возник скептицизм, родоначальник которого, Пиррон, проповедовал полное безразличие  ко всему существующему ("атараксию"), отказ от деятельности, воздержание  от суждений о чем бы то ни было. В  идеологическом плане учения стоиков, эпикурейцев, скептиков утверждали покорность индивида по отношению к  военным рабовладельческим монархиям, возникшим после распада империи  Александра Македонского. Мудрость усматривалась  не в том, чтобы познавать природу  вещей, а в том, чтобы вырабатывать правила поведения, позволяющие  сохранить невозмутимость в круговороте  социально-политических и военных  потрясений.  

Вместе с тем  появляются новые центры культуры, где взаимодействуют различные  течения западной и восточной  мысли. Среди этих центров выделялась Александрия (в Египте), где были созданы в III веке до н.э. при Птолемеях библиотека и Мусей.  

Мусей представлял  по существу исследовательский институт с лабораториями, комнатами для  занятий со студентами, ботаническим и зоологическим сада ми, обсерваторией. Здесь был проведен ряд важных исследований в области математики (Эвклид), географии (Эратосфен), механики (сюда приезжал из Сиракуз Архимед), анатомии и физиологии (Герофил и Эразистрат), грамматики, истории и других дисциплин. Нарастает специализация научного труда, складываются объединения лиц, занятых научной деятельностью (научные школы). Совершенствование техники анатомических исследований ведет к ряду открытий, важных не только для медицины, но и для психологии.  

Древний Рим, развитие культуры которого непосредственно  связано с достижениями эллинистического периода, выдвинул таких крупнейших мыслителей, как Лукреций (I век до н.э.) и Гален (II век н.э.).  

Позднее, когда восстания  рабов и гражданские войны  начали сотрясать Римскую империю, широкое распространение получили взгляды, враждебные материализму и  опытному изучению природы (Плотин, неоплатонизм). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ПСИХИЧЕСКОГО 

     Анимизм. В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сврехъестественным двойником – душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. "анима" – душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической деятельности), сколько к истории общих воззрений на природу.  

     Сдвиги  в понимании природы и человека, совершившиеся в VI веке до н.э., стали поворотным пунктом в истории представлений о психической деятельности.  

     Труды древнегреческих мудрецов привели  к революционным изменениям в  представлениях об окружающем мире, начало которых было связано с преодолением древнего анимизма.  

     Анимизм – вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых "агентов" или "призраков", которые покидают человеческое тело с последним дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Древние греки называли душу словом "псюхе", которое и дало имя нашей науке. В нем сохранились следы из начального понимания связи жизни с ее физической и органической основой (ср. русские слова: "душа, дух" и "дышать", "воздух").  

     Интересно, что уже в ту древнейшую эпоху  люди, говоря о душе ("псюхе"), связывали  между собой явления, присущие внешней  природе (воздух), организму (дыхание) и  психике (в ее последующем понимании), хотя, конечно, в житейской практике они прекрасно различали эти  понятия. Знакомясь с представлениями  о человеческой психологии по древним  мифам, нельзя не восхититься тонкостью  понимания людьми богов, наделенных коварством или мудростью, мстительностью или великодушием, завистью или благородством  – всеми теми качествами, которые  творцы мифов познали в земной практике своего общения с ближними. Эта мифологическая картина мира, где тела заселяются душами (их "двойниками" или призраками), а жизнь зависит  от настроения богов, веками царила в  общественном сознании.  

     Гилозоизм. Принципиально новый подход выразило сменившее анимизм учение о всеобщей одушевленности мира – гилозоизм, в котором природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью. Решительные изменения произошли первоначально не столько в фактическом составе знания, сколько в его общих объяснительных принципах. Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые создатели древнегреческой философии и науки почерпнули в учениях мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождавшегося от мифологии миропонимания.  

     Гераклит: душа как "искорка Логоса". Гилозоисту Гераклиту (конец VI – начало V века до н.э.) космос представлялся в виде "вечно живого огня", а душа ("психея") – в виде его искорки. Таким образом, душа включена в общие закономерности природного бытия, развиваясь по тому же закону (Логосу), что и космос, который один и тот же для всего сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но который всегда был, есть и будет "вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим".  

     С именем Гераклита связано и выделение  не скольких ступеней в процессе познания окружающего мира. Отделив деятельность органов чувств (ощущения) от разума, он дал описание результатов познавательной активности человека, доказывая, что  ощущения дают "темное", мало дифференцированное знание, в то время как результатом  мыслительной деятельности является "светлое", отчетливое знание. Однако чувственное  и разумное познание не противопоставляются, но гармонически дополняют друг друга, как "многознание" и "ум". Гераклит подчеркивал, что "многознание не научает уму", но в то же время  ученый, философ должен знать многое, чтобы составить правильное представление  об окружающем мире. Таким образом, разные стороны познания у Гераклита  – это взаимно связанные гармонирующие  противоположности, помогающие проникновению  в глубину Логоса.  

     Он  также впервые указал на разницу  между душой взрослого человека и ребенка, так как, с его точки  зрения, по мере взросления душа становится все более "сухой и горячей". Степень влажности души влияет на ее познавательные способности: "сухое  сияние – душа мудрейшая и наилучшая", говорил Гераклит, а потому ребенок, у которого более влажная душа, мыслит хуже, чем взрослый человек. Точно так же "пьяный шатается и не замечает, куда он идет, ибо душа у него влажная". Так Логос, который  правит круговоротом вещей в природе, управляет и развитием души и  ее познавательных способностей.