Развитие психологии в античности

     Термин "Логос", введенный Гераклитом, со временем приобрел великое множество  смыслов, но для него самого он означал  закон, по которому "все течет", явления переходят друг в друга. Малый мир (микрокосм) отдельной  души идентичен макрокосму всего  миропорядка. Следовательно, постигать  себя (свою "психею") – значит углубляться  в закон (Логос), который придает  непрерывно текущему ходу вещей динамическую гармонию, сотканную из противоречий и катаклизмов. После Гераклита (его  называли "темным" из-за трудности  понимания и "плачущим", так  как будущее человечества он считал еще страшнее настоящего) в запас  средств, позволяющих читать "книгу  природы" со смыслом, вошла идея закона, который правит всем сущим, в том  числе – безостановочным течением тел и душ, когда "нельзя дважды войти в одну и ту же реку".  

     Демокрит: душа – поток огненных атомов. Идея Гераклита о том, что от закона Логоса зависит ход вещей, получила развитие у Демокрита (ок. 460-370 гг. до н.э.).  

     Демокрит  родился в городе Абдеры, в знатной  и обеспеченной семье. Его родители постарались дать ему самое лучшее образование, однако Демокрит счел необходимым  предпринять несколько длительных путешествий, чтобы получить необходимые  для себя знания не тальков Греции, но и в других странах, прежде всего  в Египте, Персии и Индии. На эти  путешествия Демокрит потратил почти  все деньги, оставленные ему родителями, а потому, когда он вернулся на родину, его сограждане посчитали его виновным в растрате состояния и назначили судебное заседание. Демокрит должен был оправдать свое поведение или навсегда покинуть родной дом. В свое оправдание Демокрит, доказывая согражданам пользу полученных им знаний, прочитал народному собранию свою книгу "Большой мирострой" (которая, по мнению современников, была его лучшим произведением). Сограждане сочли, что деньги были им потрачены с пользой. Демокрита не только оправдали, но и вручили ему большую денежную награду, а также воздвигли медные статуи в его честь.  

     К сожалению, сочинения Демокрита дошли до нас только в отрывках. Основу его  теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек, как  и вся окружающая природа, состоит  из атомов, образующих его тело и  душу. Душа также материальна и  состоит из мелких круглых атомов, наиболее подвижных, ибо они должны сообщить активность инертному телу. Таким образом, с точки зрения Демокрита, душа является источником активности, энергии для тела. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.  

     Демокрит  считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся  очень близко к поверхности и  могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копия ми окружающих предметов (эйдолами), которые носятся  в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта теория познания носит  название "теория истечений"). При  соприкосновении эйдолов с атомами  души происходит ощущение, и именно таким образом человек познает  свойства окружающих предметов. Таким  образом, все наши ощущения (в том  числе зрительные, слуховые) являются контактными. Обобщая данные не скольких органов чувств, человек открывает  мир, переходя на следующий уровень  – понятийный, который является результатом деятельности мышления. Другими словами, у Демокрита  существует две ступени в познавательном процессе – ощущения и мышление. При этом он подчеркивал, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так, ощущения не дают нам возможности  увидеть атомы, но путем размышления  мы приходим к выводу об их существовании. "Теория истечений" была признана в качестве основы формирования наших  чувственных знаний о предметном мире всеми материалистами Древней  Греции.  

     Демокрит  также ввел понятие первичных  и вторичных качеств предметов. Первичные – это те качества, которые действительно существуют в предметах (вес, поверхность, гладкая  или шероховатая, форма). Вторичные  качества – цвет, запах, вкус, этих свойств  нет в предметах, их придумали  сами люди для своего удобства, так  как "только во мнении есть кислое и  сладкое, красное и зеленое, а  в действительности есть только пустота  и атомы". Таким образом, Демокрит первый сказал о том, что человек  не может совершенно правильно, адекватно  познать окружающий его мир. Эта  невозможность понять до конца окружающую действительность относится и к  пониманию законов, которые управляют  миром и судьбой человека. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и все происходит по заранее заданной причине. Люди придумали идею случая, что бы прикрыть незнание дела и  неумение управлять. На самом же деле случайностей нет, и все причинно обусловлено.  

     Такой подход носит название детерминизма, а признание однозначной необходимости всех совершающихся в мире событий рождает фаталистическую тенденцию, отрицает свободу воли человека. Критики Демокрита подчеркивали, что при таком понимании невозможно не только управлять собственным поведением, но и оценивать поступки людей, так как они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы.  

     Однако  сам Демокрит стремился совместить фаталистический подход с представлением об активности человека при выборе нравственных критериев поведения. Он писал, что моральные принципы не даются от рождения, но являются результатом  воспитания, поэтому люди становятся хорошими благодаря упражнению, а  не природе. Воспитание, по мнению Демокрита, должно дать человеку три дара: хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать. Дети, которые выросли в невежестве, подобны танцующим между мечами, поставленными вверх лезвиями. Они  погибают, если при прыжке не попадают в то единственное место, где следует  поставить ноги. Так и невежественные люди, уклоняясь от следования верному  примеру, обыкновенно гибнут.  

     Сам Демокрит считал воспитание столь трудным  делом, что сознательно отказался  от брака и не желал иметь детей, считая, что от них бывает много  неприятностей и в случае удачи  последняя приобретена ценою  большого труда, а в случае неудачи  горе родителей несравнимо ни с каким  другим.  

     Категории, в которых выражалось натурфилософское* познание мира и взаимоотношения  с ним человека, имели первоначально  только одну область практического  приложения – медицину. Впоследствии (в IV-IH веках до н.э.) появилась еще одна область применения этих знаний – педагогика. Концепции медиков формировались под прямым влиянием философских теорий, но и сами эти концепции, в свою очередь, накладывали отпечаток на "картину человека", какой она рисовалась в философских системах. Одними из наиболее значимых сочинений медиков были труды Гиппократа.  

     * Натурфилософы – мыслители, сосредоточенные на исследовании природы вещей.  

     Гиппократ: учение о темпераментах. Школа Гиппократа (ок. 460-377 гг. до н.э.), известная нам по так называемому "Гиппократову сборнику", рассматривала жизнь как изменяющийся процесс. Среди ее объяснительных принципов мы встречаем воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь организма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материальное начало в качестве основы органической жизни отвергалось. Если бы человек был единым, то он ни когда бы не болел, а если бы болел, то исцеляющее средство должно было бы быть единым. Но такового не существует.  

     Учение  о единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, Гиппократ заменял  учением о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Отсюда, в зависимости от того, какая  жидкость преобладает, – версия о  четырех темпераментах, названных  в дальнейшем: сангвиническим (когда  преобладает кровь), флегматическим (слизь), холерическим (желтая желчь) и  меланхолическим (черная желчь).  

     Для будущей научной психологии этот объяснительный принцип, при всей его  наивности, имел очень важное значение (недаром терминология Гиппократа сохранилась  поныне). Во-первых, на передний план выдвигалась  гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми можно сгруппировать  по нескольким общим признакам поведения; тем самым закладывались начала научной типологии, лежащие в  основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми. Во-вторых, источник и причину различий Гиппократ  искал внутри организма; душевные качества ставились в зависимость от телесных. О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали, поэтому типология  являлась, говоря нынешним языком, гуморальной (от лат. "гумор" – жидкость).  

     Алкмеон: мозг – орган души. Гуморальная направленность мышления древнегреческих медиков вовсе не означала, что они игнорировали строение органов, специально предназначенных для выполнения психических функций. Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между собой две теории "сердце-центрическая" и "мозго-центрическая"  

     Мысль о том, что мозг есть орган души, принадлежит древнегреческому врачу  Алкмеону из Кретоны (VI век до н. э.), который пришел к такому выводу в результате наблюдений и хирургических операций. В частности, он установил, что из мозговых полушарий "идут к глазным впадинам две узкие дорожки". Полагая, что ощущение возникает благодаря особому строению периферических чувствующих аппаратов, Алкмеон вместе с тем утверждал, что имеется прямая связь между органами чувств и мозгом.  

     Таким образом, учение о психике как  продукте мозга зародилось благодаря  тому, что была открыта прямая зависимость  ощущений от строения мозга, а это, в  свою очередь, стало возможным благодаря  накоплению эмпирических фактов. Ощущения, по Алкмеону, – исходный пункт всей познавательной работы. "Мозг доставляет (нам) ощущения слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представления, достигших непоколебимой прочности, рождается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)".  

     Тем самым и другие психические процессы, возникающие из ощущений, связывались  с мозгом, хотя знание об этих процессах (в отличие от знания об ощущениях) не могло опираться на анатомо-физиологический  опыт.  

     Вслед за Алкмеоном Гиппократ также  трактовал мозг как орган психики, полагая, что он является большой  железой.  

     Следует заметить, что в XX веке ученые обратились к исследованиям как нервных процессов, так и жидких сред организма, его гормонов (греческое слово, обозначающее то, что возбуждает). Теперь и медики и психологи говорят о единой нейрогуморальной регуляции поведения.  

     Если  взглянуть на гиппократовы темпераменты с общетеоретических позиций, то можно заметить их слабую сторону (впрочем, она присуща и современным  типологиям характеров): организм рассматривался как смесь – в неких пропорциях – различных элементов, однако каким  образом эта смесь превращалась в гармоничное целое, оставалось за гадкой.  

     Анаксагор: "ум" как начало вещей. Разгадать эту загадку попытался философ Анаксагор (V век до н. э.). Он не принял ни гераклитово воззрение на мир как на огненный поток, ни демокритову картину атомных вихрей. Считая природу состоящей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому из хаоса, из беспорядочного скопления и движения этих частиц возникает организованный космос. Таким началом Анаксагор признал "тончайшую вещь", которой дал имя "нус" (разум). Он полагал, что от того, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство. "Человек, – говорил Анаксагор, – является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки". Выходило, что не разум определяет преимущества человека, но его телесная организация определяет высшее психическое качество – разумность.

     Принципы, сформулированные Гераклитом, Демокритом и Анаксагором, создавали главный  жизненный нерв будущей системы  научного осмысления мира, в том  числе и познания психических  явлений. Какими бы извилистыми путями ни шло это познание в последующие  века, оно подчинялось идеям закона, причинности и организации. Открытые две с половиной тысячи лет  назад в Древней Греции объяснительные принципы стали на все времена  основой познания душевных явлений.

     Софисты: учителя мудрости. Совершенно новую сторону познания душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. "софия" мудрость). Их интересовала не природа, с ее не зависящими от человека законами, носам человек, который, как гласил афоризм первого софиста Протагора, "есть мера всех вещей". Впоследствии прозвище "софист" стало применяться к лжемудрецам, вы дающим с помощью различных уловок мнимые доказательства за истинные. Но в истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны доказать и внушить любое положение независимо от его достоверности.