Педагогическое наследие Я.А. Коменского

          Повторяя вслед  за ведущими идеалистами эпохи вывод  о том, что все лучшие чувства  заложены в человека от природы, Коменский  тем не менее настаивает, что данные чувства необходимо развивать  (главы 4-6).

          7-10 главы посвящены  общим принципам обучения - обучение  должно быть коллективным, обоеполым  и, по возможности, универсальным. 

          Затем несколько  глав (12-16) посвящены изложению школьной реформы, которую предлагал Коменский. Он считает, что до появления "Великой дидактики" не было "нормальных" школ. "... При образовании юношества применялся столь суровый метод, что школы превращались в пугало для детей и в места истязания для умов". [1, с. 301] Такой порядок должен быть переломлен, считает Коменский, и полагает, что "точный порядок для школы следует заимствовать от природы". [1, с. 260]

          Для реальной реформы  схоластической школы Коменский  предлагает требования к обучению (гл. 16), основы обучения  
(гл. 17-19) и методы обучения (гл. 20-24).

          Оставшиеся главы  в основном посвящены школьной дисциплине, устройству школ, дошкольному воспитанию (материнской школе), языковому обучению (латыни и родному языку).

          Заключительную главу  Ян Амос Коменский отвел условиям, необходимым для претворения своей идеи в жизнь. Педагогическая деятельность является одним из важнейших общественных дел и должна всемерно поддерживаться общественной организацией. И в связи с этим слова Коменского, прозвучавшие больше 300 лет назад, звучат особенно актуально для российской педагогики, покинутой государством в трудный момент. Итак, школа должна иметь "достаточный запас панметодических книг" [1, с. 471]. Для подготовки этих книг требуется объединение "талантливых и не боящихся труда ученых мужей" [1, с. 472]. Этот методический труд должен щедро оплачиваться покровителями школ.

          Заканчивается книга  проникновенной молитвой, обращенной к Господу. "Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени  твоего, все это от твоих рук". [1, с. 476]

    Роль образования в гармоничном развитии человека и совершенствовании общества.

          В "Великой дидактике" немаловажное значение уделяется понятию  природосообразного обучения. Всю задачу обучения Коменский зачастую сводит не столько к пользе конкретного  человека (хотя и не избегает ее), сколько к пользе прежде всего государства.

          "Если ты присмотришься  к порядку, господствующему в  общественных и частных делах  у хорошо образованного  народа, там все идет как часы... У  варваров же все похоже на  рзавязанный сноп или песок без цемента" - писал Коменский в трактате "О развити природных дарований". [7, с. 182]

          Основываясь на примерах детей-Маугли, каких, вероятно, было немало в стране пожираемой огнем войн и  эпидемий, Коменский доказывает, что  человек "без воспитания становится не чем иным, как только зверем" [1, с. 283]. Он утверждает, что воспитание и образование нужно всем категориям людей, богатым и бедным, умным и глупым, начальникам и подчиненным, мужчинам и женщинам. Ни один человек не может избежать образования, ибо именно оно делает человека настоящим человеком.

          В школах нужно стремиться к тому, чтобы:

    При посредстве наук и искусств развивались  природные дарования.

    Совершенствовались  языки.

      Развивались благонравие и нравы  в направлении всякой благопристойности  согласно со всеми нравственными устоями. [1, с. 295]

          Коменский неоднократно пытается определить так называемое "правильное образование", вкладывая  в него собственное христологическое содержание. Но сама по себе мысль о  правильности той или иной формы  образования является ценной для нас. С древних времен до сегодняшнего дня в школах разных народов боролись и продолжают бороться различные педагогические системы. Каждая из них считает именно свою точку зрения в качестве единственно правильной. Но единственным критерием правильности деятельности той или иной формы обучения может выступать лишь качество знаний выпускников.

          В этом смысле деятельность школ, построенных по формуле Коменского выдерживает пока испытание временем. Они отвечали требованиям складывающейся социальной системы индустриального общества. Если постиндустриальное общество станет реалией времени, то оно может потребовать и изменения системы школьного образования. Но новые системы образования, приспособленные к обстановке меняющегося мира, пока еще не вышли за рамки эксперимента.  

    3. Я.А. Коменский о разных ступенях образования и устройстве школ

          Гений Коменского состоит  не только в создании общей системы  привычного нам образования, но и  в ее детальной проработке. В частности, говоря о всеобщности образования, Ян Амос Коменский выделяет несколько возрастных периодов.

          "детство   - от рождения до 6 лет включительно,

          отрочество  - от 6 до 12 лет,

          юность   - от 12 до 18 лет,

          возмужалость  - от 18 до 24 лет". [6, с. 32]

          Основываясь на многолетнем опыте педагог выделяет такие 6-летние периоды, основываясь на возрастных физиологических особенностях. Для каждого из приводимых возрастов Коменский отводит особую ступень образования, включенную в общую систему единого образования. В этом смысле Коменский как истинный протестант был противником сословного или же "тупикового" образования.

          "Для детей до 6 лет включительно он предлагает  материнскую школу, под которой  он подразумевает дошкольное  воспитание под руководством  матери. Для отрочества (т.е. для  детей от 6 до 12 лет) предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для юношей (от 12 до 18 лет) должны быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Для возмужалых молодых людей (от 18 до 24 лет) в каждом государстве или большой области - академия." [6, с. 32]

          Целесообразность  данной системы заключается не только в ее здравой возрастной спецификации, но и в ряде особенностей. Прежде всего каждая из них имеет определенное содержание обучения. Далее ввиду  разной потребности общества в том или ином виде образования, Коменский сразу ставит оплату образование в зависимость от его "глубины и высоты". Материнская школа оплачивается семьей, школа родного языка - местной общиной, гимназия - центральным органом местности (например, муниципалитетом), и, наконец, академия (высшее образование) - государственным центром. Таким образом, каждая ступень образования, по Коменскому, в той или иной степени является заботой всех и каждого.

          Для каждой ступени  Коменский разработал и содержание обучения. В материнской школе ребенок должен получить образные представления об окружающем мире. Основные науки, зачатки которых развиваются в ребенке - это естествознание, астрономия, география. Эти знания не должны носить характер зубрежки, они вырабатываются в ходе каждодневного общения ребенка с окружающим миром. Ребенок в детстве получает элементарные навыки труда и хозяйства, знакомится с предметами домашнего обихода, их употреблением, учиться самостоятельно ухаживать за собой. "Нравственное воспитание детей дошкольного возраста, как указывал он, заключается в воспитании у них умеренности, опрятности, трудолюбия, почтительности к старшим, послушания, правдивости, справедливости и, главное, любви к людям". [6, с. 32]

          Школа родного языка, по Коменскому, предназначена для детей без различия пола, сословий, вероисповеданий и национальности. Отметим, что это один из первых опытов единой школы, относительно отделенной от церкви и направленной на обучение живому, родному языку.

          Гимназия, как дающая более продвинутое  образование изучает уже и иностранные и древние языки (латинский, греческий). Изучаются так называемые "свободные искусства" (философия, риторика и пр.), а так же естествознание, география, история.

          Коменский требовал, чтобы после обучения языку (грамматике) учащиеся переходили к изучению реальных наук - естествознания (физики), математики, затем философских наук (этики, диалектики), завершая весь курс изучением риторики. Шесть последовательных классов гимназии в школе Коменского носят названия: грамматический, физический, математический, этический, диалектический и риторический. [6, с. 33]

          Коменский не ставил в своих трудах задачу реформы  высшего образования, так как  в то время оно было традиционным, и, большей частью значительно независимым от внешних факторов. Поэтому педагог ограничивается лишь перечислением классических университетских факультетов того времени в своей "академии": богословский, юридический и медицинский.  

    4. Основные категории педагогики Коменского: «природа человека», образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы обучения и воспитания.

          В "Великой дидактике" как и в других книгах Коменский, обращается прежде всего к разработке такой диалектической категории  как универсальный метод обучения. Начиная книгу обращением к читателям, он формулирует дидактику как "универсальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным успехом..." [1, с. 245]

          "Коменский был  новатором в области дидактики,  выдвинувшем много глубоких, прогрессивных  дидактических идей, принципов и правил организации учебной работы (учебный год. Каникулы, деление учебного года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классно-урочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного и т.д." [6, с. 39]

          Кончено, далеко не все  эти идеи были выдвинуты и разработаны  самим Коменским. Так, например, урок как учебный метод применялся за несколько веков до "Великой  дидактики", но впервые в истории  человечеств Коменский свел воедино  все эти педагогические методы.

          Со времени Аристотеля среди философов было популярно  говорить о природе человека, его  сущности. Коменский дает новое понимание  природы человека. "Под природой здесь мы разумеем не испорченность, присущую нам после падения... но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как к первоначалу". [1, с. 271]

          Человек по своей  природе, говорит Коменский, рождается  целеустремленным и способным к  разумению самых разных вещей. Свойство познания божественно в человеке. "... Нет необходимости что-либо привносить человеку извне, но необходимо развивать, выяснять то, что он имеет заложенным в себе самом, в зародыше, указывая значение всего существующего". [1, с. 273]

          Таким образом, в  отличие от многих религиозных людей  до него и после него, Коменский признает в жажде человека к знаниям божественную, а не сатанинскую природу. Условием же удовлетворения этой жажды Коменский выдвигает образование человека.

          Будучи сенсуалистом и рационалистом по своим философским  воззрениям Коменский "...в основу познания и обучения поставил чувственный опыт и теоретически обосновал и подробно раскрыл принцип наглядности." [6, с. 33]

          Подтверждением внимания Коменского к принципу наглядности  является один из самых знаменитых трудов педагога - "Мир чувственных  вещей в картинках, или Изображение и наименование всех главнейших предметов в мире и действий в жизни".

          Обратим внимание на следующий диалог из этой книги:

          "М а л ь  ч и к. Что значит учиться  уму-разуму?

          У ч и т е  л ь. Все, что необходимо, правильно  понимать, правильно делать, правильно высказывать." [2, с. 234]

          Этот диалог, вынесенный во введение книги уже сам по себе знаменателен и дает нам понимание  основных руководящих принципов  Яна Амоса Коменского. Он развил наглядность до привлечения всех органов чувств к познавательной деятельности ("во все, воспринимаемом слухом, вкусом, осязанием и даже в самих добродетелях) [1, с. 277].

          Следующим главным  принципом работы школы по Коменскому является систематичность обучения. Необходимо доводить учащихся до понимания связи между явлениями и так организовать учебный материал, чтобы он не казался учащимся хаосом, а был бы кратко изложен в виде немногих основных положений. "В обучение, он считал, надо идти от фактов к выводам, от примеров к правилам, которые систематизируют, обобщают эти факторы и примеры; идти от конкретного к абстрактному,  от легкого к трудному, от общего к частному; сначала давать общее представление о предмете или явлении, затем переходить к изучению его отдельных сторон". [6, с. 34]