Отношение студенческой молодежи к браку

              По данным анкетирования среди опрошенных 91% считают, что самый  приемлемый  возраст  для вступления в брак   20-30  лет,  и  всего  лишь  незначительная  часть (около 6%) считают от 30 и старше. Положительно и то, что почти никто не ответил в  возрасте  от 16-18 лет (менее 2%), значит, большинство считает, что брак в раннем возрасте неприемлем. 64% респондентов с уверенностью ответили, что брак во время учебы в ВУЗе, будет мешать и негативно сказываться на учебе, 13% рассматривают возможным такой брак и  23% считают его нормальным. 47% опрошенных положительно относятся к браку с представителями разных национальностей, 19% ответили отрицательно, а остальные опрошенные (а именно 34%)  затруднились ответить. Причина, как я считаю, в том, что многие студенты еще не определились по данной позиции, или просто не разговаривали с родителями на эту тему. 72% опрошенных студентов отметили  основополагающим мотивом при создании семьи - любовь, а также дружбу и общие интересы; 24% - материальный достаток, 4% - независимость и самостоятельность от родителей. Показательно, что, несмотря на возрастающую роль денег в жизни людей, большей частью молодежи ценятся взаимные чувства и общие интересы при создании семьи, а не материальный достаток.

     Для большинства опрошенных юношей, социальное положение  девушки не имеет значения, так ответили 63%, но вот девушки к этому вопросу относятся по-другому,  социальное  положение не  интересует  всего лишь  12%  из  числа опрошенных девушек; 26% девушек ответили,  что не знают, а вот 61%  девушек ответили,  что для них имеет значение социальное положение парней; в отличие от парней, из них так ответили 20%. Эти цифры подтверждают факт сформировавшихся иждивенческих установок у представительниц слабого пола. Представляет интерес тот факт, что 46% - отметили, что для уверенности в «завтрашнем дне», счастья, спокойствия им нужна хорошая заработная плата, материальная поддержка, деньги, в то же время, 39% - выбрали семью, родственников, родителей, как «гарант» стабильности и благополучия; 15% - получение образования, специальности, а также, общественную деятельность, свободу личности, значимость.

       «Психологическая готовность к созданию семьи предполагает наличие навыков общения с людьми, единство или схожесть взглядов на жизнь вообще и семейную в частности, умение создать морально-психологический климат в семье, устойчивость характера и чувств, развитые волевые качества личности»¹⁴. Культура общения складывается на протяжении всей предшествующей вступлению в брак жизни молодых людей. Многие юноши и девушки, безусловно, владеют ею и знают, что это – умение выслушать друг друга, вникнуть в содержание разговора, организовать содержательный досуг. Правила общения требуют бережного, уважительного отношения к девушке, женщине. Считается, что если человек до 16 лет не научился элементарным правилам поведения в обществе, то ему придется нелегко во взаимоотношениях с любимым. Единство как схожесть взглядов на мир и семейную жизнь является психологическим фундаментом семьи. На нем строится психологический климат семьи, формируется психологическая совместимость супругов. Разобщенность этих взглядов нередко является причиной развода. Немаловажна и устойчивость характера и чувств молодых людей. Объективная оценка своего характера, понимание особенностей характера будущего супруга, эмоциональная сдержанность во многом способствуют созданию благоприятного психологического климата. Особенно важны терпимость и справедливость в оценке поступков членов семьи. Важно также почувствовать состояние другого человека, предвидеть его эмоциональную реакцию. Конечно, свойства характера на момент заключения брака являются важным, но далеко не решающим фактором стабильности семьи. Дело в том, что в ходе семейной жизни происходит (при обоюдном желании, разумеется) приспособление, адаптация супругов друг к другу, освоение ими супружеских и родительских ролей. Возможность такой адаптации дает пластичность, гибкость нервной системы человека, его психики. Человек может компенсировать недостаточное развитие у себя черт характера интенсивным развитием других; например, у нерешительного человека чаще всего интенсивно развивается привязанность к людям. Семейная жизнь требует от человека сформированных волевых качеств: умение управлять собой, целеустремленность, самостоятельность, решительность, настойчивость, выдержка и самообладание, самодисциплина. Развитые волевые качества – это результат самовоспитания личности. Они проявляются в жизненной стойкости, выносливости, а при необходимости – в мужестве.

      Рассматривая готовность молодежи к семейной жизни как цель воспитания и одну из целей образования, целесообразно выделить из многообразных функций семьянина те, которые носят наиболее общий характер, присущий каждой семье, определяют стабильность и успешность семьи. Выстраивая модель готовности молодежи к семейной жизни, нужно исходить из того, что эта готовность – не набор психических функций, а целостная система свойств личности. Учебно-воспитательный процесс призван формировать целостную личность, а готовность к семейной жизни - результат действия разносторонних факторов ее развития. Сама же роль семьянина или семейная деятельность выступает как функция целостной личности, успешность осуществления которой зависит от готовности к выполнению и других функций: трудовых, нравственных, коллективистских, интеллектуальных, познавательных и пр. Многосторонность обязанностей семьянина обусловливает включение в состав готовности разноуровневых характеристик личности: от элементарных практико-прикладных знаний и умений до стержневых качеств личности, таких, как ее отношение к семье как социально-личностной ценности, ценностные ориентации, регулирующие выполнение роли семьянина, семейно-брачные потребности, мотивы семейного поведения и т. д.

  Многочисленные исследования социологов, психологов, педагогов говорят о том, что стабильная семья может быть создана при определенной готовности молодых людей к семейной жизни. Понятие «готовность к семейной жизни» включает в себя социально-нравственную, мотивационную, психологическую и педагогическую готовность. Стабильная благополучная семья может функционировать только при определенной подготовке молодых людей к совместной семейной жизни. Молодые браки характеризуются первоначальным вхождением в мир друг друга, распределением труда и обязанностей в семье, решение жилищных, финансовых и связанных с ведением общего хозяйства и быта проблем, вхождением в роли мужа и жены, доформированием личности, процессом приобретения жизненного опыта, взросления и возмужания. Этот период брачной жизни является самым трудным и опасным с точки зрения стабильности семьи.

  ГЛАВА II. ФАКТОРЫ, ОБУСЛАВЛИВАЮЩИЕ ОТНОШЕНИЕ

  СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ К СЕМЬЕ  И БРАКУ. 

  2.1 Ценностные ориентации  в области семейно-брачных  отношений.  

      В настоящее время одно из  главных мест в социологических  и демографических исследованиях  занимает проблема ценности семьи,  поскольку именно она является  главным агентом социализации  подрастающего поколения, формируя  первичные ценностные ориентации  и установки молодежи, дает чувство  единства, безопасности, обеспечивает  эмоциональную и материальную  поддержку членам семьи. В XX - начале XXI в. наблюдается активный  переход населения от сельских  общин к городским сообществам,  от большой, расширенной семьи  к нуклеарной, состоящей из двух  поколений. Кроме того, наметилась  тенденция дальнейшего перехода  от нуклеарных семей к более  разрозненным образованиям, о чем  свидетельствует увеличение численности  неполных семей и детей, рожденных  вне брака, широкое распространение  сожительства как альтернатива  брака. Все эти трансформации  могут привести к катастрофическим  последствиям, главным из которых  может стать угроза самого  существования человека. Вследствие  этого особенно важно определить, как отразились данные изменения  в семейной сфере на ценностные  ориентации молодежи в области  брачно-семейных отношениях.

     Для анализа происходящих в семье изменений необходимо использовать понятие "ценность", которое весьма широко используется в философской и другой специальной литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. «Ценность — это то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать и относиться с уважением, признанием, почтением»¹⁵. По сути, ценность — не свойство какой-либо вещи, а сущность, условие полноценного бытия объекта. Ценность как совокупность всех предметов человеческой деятельности может рассматриваться как "предметные ценности", т. е. объекты ценностного отношения. Сама по себе ценность — это некая значимость объекта для субъекта. Ценности — это суть и свойства предмета, явления. Это также определенные идеи, воззрения, посредством которых люди удовлетворяют свои потребности и интересы.

          Высокая значимость «ценности»  как понятия в области философских  проблем определяется выделением  теорий, посвященных ей, в отдельную  отрасль общефилософской науки  – аксиологию. В рамках этой  ветви философии, представляющей  учение о ценностях, находят  свой предмет более конкретные  общественные дисциплины: этика  (этическая аксиология), социология (социальная аксиология), социальная психология, педагогика и др. В социальной психологии понятие «ценность» включает в себя цели, идеалы, убеждения, интересы и другие значимые для личности мировоззренческие проявления, которые формируются при усвоении социального опыта.

      Социология рассматривает ценности  как фундаментальные нравственные  и этические нормы, обеспечивающие  целостность социальных систем  через нормативное регулирование  общественной жизни. Предметом  социальной аксиологии, таким образом,  является именно нормативная  функция ценностной системы, позволяющая достигнуть социального равновесия путем коррекции общественных процессов и поведения людей.

       Понятие ценности, приобретающее  сегодня новый контекст, можно  применить и к социальным реалиям  современного общества, для которой  характерна высокая степень неуверенности  семьи в своем будущем. Уместно  процитировать высказывание британского  социолога Зигмунта Баумана, который  очень точно отметил: «Там, где  царит неуверенность, остается  мало времени для заботы о  ценностях, витающих выше уровня повседневных забот». Ценности с формальной точки зрения разделяют на позитивные и негативные (среди них можно выделить и малоценность), абсолютные и относительные, субъективные и объективные. По содержанию различают вещные ценности, логические и эстетические. Любая историческая общественная форма жизнеустройства, жизнедеятельности людей имеет не просто отдельные ценности, но их систему, определенную иерархию ценностей. Без усвоения личностью такой системы ценностей, без определения собственного отношения к ним невозможен не только успешный процесс социализации личности, но и соответствующее поддержание нормативного порядка в обществе вообще. Когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен, своеобразную "пирамидальную призму", в которой и посредством которой преломляется вся система реальных жизненных отношений между субъектом и окружающим его миром. Приоритетное значение имеют индивидуальные ценности людей (личностей), ибо только некая их сумма может представлять собой ценности социальные, ценности всего общества.

      Иерархия индивидуальных (личностных) ценностей является своеобразным  связующим звеном между отдельным  человеком (индивидом) и обществом,  его культурой в целом. Иными  словами, есть духовный мир  самого человека и определенная  культура общества, которые взаимосвязаны  и взаимодействуют посредством ценностей определенного человека. Не все потребности и ценности человеком ясно осознаются, и познаются. При этом важно учитывать то обстоятельство психологического плана, что для подавляющего большинства людей суперценностью являются они сами, т. е. "Я — ценность!" В определенной мере это — объективное явление, ибо высочайшей целью человека является его самореализация, саморазвитие и самосовершенствование.

    « Ценностные ориентации (или реже — предпочтения) — это определенная совокупность иерархически связанных между собой ценностей, которая задает человеку направленность его жизнедеятельности»¹⁶. С юных лет человек в основном приобщается к различным ценностям, в том числе и семейным, уясняет для себя их сущность и смысл. Далее, в процессе обучения, всестороннего развития, накопления жизненного опыта личность вырабатывает способность самостоятельно выбирать системообразующую ценность, т. е. ту, которая в данный момент представляется ей наиболее значимой и одновременно задает определенную иерархию ценностей. В сознании каждого человека личностные ценности отражаются в форме социальных, ценностных ориентации, которые образно называют "осью сознания", обеспечивающей устойчивость личности. Ценностные ориентации — важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

      Семейные ценности молодежи складываются  в определенную систему, имеющую  три основных направления: 

  - социально-структурные ориентации  и планы; 

  - планы и ориентации на определенный  образ жизни в семье; 

  - деятельность и общение человека  в сфере различных социальных  институтов, в том числе, семье.

      Они являются важнейшим компонентом  структуры личности. Наряду с  другими социально-психологическими  образованиями они выполняют  функции регуляторов поведения  и проявляются во всех областях  человеческой деятельности. Ценности  носят двойственный характер: они  социальны, поскольку исторически  и культурно обусловлены, и  индивидуальны, поскольку в них  сосредоточен жизненный опыт  конкретного субъекта. Социальные  ценности определяются как некое  данное, имеющее эмпирическое содержание  значение, соотносимое с чем-то, являющимся  объектом деятельности. Ценности  конкретной личности формируются  под влиянием социальной среды,  особенностей тех социальных  групп, в которые она входит. Субъективная значимость для человека тех или иных ценностей может определяться разными источниками. В качестве основных таких источников на разных этапах развития науки назывались: божественный или природный разум, принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности, универсальный закон сохранения вида, этические нормы микросоциального окружения и общества в целом, внутренняя психологическая природа человека.

      «Семейно-брачные ценности личности, связывающие её внутренний мир с окружающей действительностью, образуют сложную многоуровневую иерархическую систему, занимая пограничное положение между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов»¹⁷. Соответственно, ценностные ориентации личности выполняют двойственные функции. С одной стороны, система ценностных ориентаций выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека, определяя приемлемые способы их реализации. С другой – в качестве внутреннего источника жизненных целей человека, выражая соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает личностным смыслом. Система ценностных ориентаций, тем самым, является важнейшим психологическим органом саморазвития и личностного роста, определяя одновременно его направление и способы его осуществления. По своему функциональному значению семейные ценности личности можно разделить на две основные группы: терминальные и инструментальные, выступающие, соответственно, в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития.

      Таким образом, ценностные ориентации  представляют собой особые психологические  образования, всегда представляющие  иерархическую систему и существующие  в структуре личности только  в качестве её элементов. Невозможно  представить себе ориентацию  личности на ту или иную  ценность как некое изолированное  образование, не учитывающее её  приоритетность, субъективную важность  относительно других ценностей,  то есть не включённое в  систему. Регулятивная функция  ценностных ориентаций личности  охватывает все уровни системы  побудителей активности человека.

  Факторы, влияющие на отношение студенческой молодежи к браку и семье,  следует  понимать как обстоятельства, условия, природные и социальные факты, влияющие на эффективность системы воспитания и побуждающие человека к активной деятельности.

      Мудрик выделяет такие факторы,  как макро-, мезо-, микроуровней и  мегафакторы, отражающие космо-психобиологическую природу человека¹⁸.