Отчет по практике в вузе

Основатель  психоанализа 3. Фрейд в своей  работе «Будущее одной иллюзии» доказывал, что Бог выполняет несколько  психологических функций: Он является хозяином природы, создав всеобщие законы и изредка прерывая их чудесами; компенсирует страх смерти; по мере того как представление о Боге отделяется от природы, областью деятельности божества становится мораль. Комплекс религиозных идей защищает человека от опасностей природы и превратностей  судьбы, от несправедливости, причиняемой  обществом, а также придает общий  смысл жизни, утверждая, что жизнь  в этом мире имеет некую высшую цель.

Основой вероучения является Священное Писание, содержащее совокупность «богооткровенных истин», имеющих

целью привести в систему, обобщить и согласовать  все элементы вероучения, приспособив  их к массовому сознанию верующих. В свою очередь служители церкви всегда стремятся поддерживать эти  истины, доказывают правоту религиозной  догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и  духовенства, выискивают и приводят доказательства сверхъестественного происхождения Святого Писания, богодуховности святого предания, божественной сущности церкви, а также практических аспектов религиозной практики, связанных с проведением богослужений. В то же время они всегда исходят из признания Бога, сотворившего мир и управляющего им по непознаваемым законам (Самыгин СИ., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н., 1996).

Исходные  моменты религиозных верований  представлены в религиозной доктрине. Доктрина — это конкретная рациональная интерпретация учения о Боге и веры в него, позволяющая вести пропаганду религиозных идей и полемику с другими конфессиями и атеистами. Доктрина выполняет определенные функции:

инструктирует верующих относительно понимания священных  текстов, обязанностей членов религиозной  общности, различения допустимой вольности  и действительной ошибки;

с ее помощью пытаются зафиксировать  и сохранить интерпретацию исходных догм той или иной религии;

ограждает веру от ложных интерпретаций и недопонимания, от критики со стороны других конфессий, реформаторов, атеистов.

Доктрина  часто находит выражение в  символических формах — в мифах  и легендах, отражающих главные ценности религии. Для большинства религий  характерно наличие мифов, которые  рассказывают о сотворении мира, происхождении  богов, космоса, людей и их групп, а также о ключевых институтах культуры.

В-пятых, религия предполагает особую совокупность определенных культовых действий и  ритуалов.

Религиозные верования, мифы и т.п. представляют собой выражение священного, а  культовые и ритуальные действия, совершаемые в ходе него, являются формой социального поведения индивида, раскрывающей его отношение к  священному, и наоборот. Функция  культа и ритуала заключается  в том,

что они регламентируют взаимоотношения  людей со священным, служа как  бы мостом, по которому осуществляется переход от реального мира к сверхъестественному, и обратно.

Существует  большое множество ритуалов, которые  можно разделить на:

имитативные, в основе которых лежит тот  или иной миф;

позитивные  или негативные (первые обычно связаны  с освящением или обновлением  субъекта или индивида, а вторые — с установлением запрета  или табу);

ритуалы жертвоприношения;

ритуалы жизненных кризисов (знаменующие  переход от одной стадии жизни  к другой).

Ритуал  есть реальная, социально-объективированная  форма воздействия на иллюзорный предмет религиозной веры. Он не может рассматриваться вне и  помимо религиозных верований, являясь  их символическим воплощением. Это  вызвано тем, что, с одной стороны, сами ритуальные действия воплощают  определенные феномены человеческой психики: религиозные образы и представления. С другой — ритуальные действия представляют собой эффективное  средство психологического воздействия  на членов религиозных объединений  и групп. Не учитывая психологического воздействия ритуала, культа в целом, и в частности их эстетических компонентов, нельзя понять важные мотивы участия индивидов в жизни  религиозных общин.

Специфика культовых и ритуальных действий состоит в их идейном содержании и направленности, т.е. в том, какие  именно идеи, представления, мифы и  образы они воплощают в символической  форме. Уже из этого ясно, что связь  религиозного ритуала и религиозного сознания не внешняя, а внутренняя, органическая. Это не просто взаимодействующие  между собой внешние факторы. Напротив, ритуал есть лишь социальная форма объективизации религиозного сознания, реализации религиозной веры в действиях отдельных верующих и их групп.

Классификация религий. Человечеству знакомо множество религий. Основные подходы к их классификации также многообразны. Существуют нормативные, географические, этнографические, философские, морфологические, лингвистические и другие принципы ее классификации. Для психологии важно классифицировать религии сразу по двум основаниям — по направленности и географическому признаку, позволяющим четко обозначить и их специфику, и видимое невооруженным глазом их одинаковое происхождение, сходство. Обычно различают религии:

авраамического  монотеизма (веры в единого Бога), вырастающие из древнего иудаизма и  включающие в себя иудаизм, христианство и ислам;

индийского  происхождения, представленные индуизмом, южным буддизмом (тхеравада), джайнизмом и сикхизмом;

дальневосточные — конфуцианство, даосизм, синтоизм, северный буддизм (махаяна).

Этот  перечень дополняют так называемые этнические религии, принадлежащие  к разнообразным культурам «малых обществ», которые иногда рассматриваются  как «первобытные», — это религии  аборигенов Африки, Полинезии, Австралии, севе-ро-американских индейцев. Другие древнейшие религии уже перестали  существовать: это религии вавилонян, древних греков и римлян, индейцев майя, ацтеков и т.д.

Христианство — одна из мировых религий, имеющая три основные ветви: православие, католицизм и протестантство. Общим признаком, объединяющим всех ее представителей, является вера в триединого Бога, а Иисус Христос при этом выступает как Богочеловек, Спаситель мира. Главным источником христианского вероучения служит Священное Писание — Библия, особенно ее вторая часть — Новый Завет.

К основным особенностям христианства относятся: единственный путь спасения — уход от испорченного, греховного мира в  себя, внутрь собственной личности; противопоставление плотским удовольствиям  строгого аскетизма, а высокомерию  и тщеславию — сознательного  смирения и покорности, которые будут вознаграждены после наступления Царства Бо-жиего на земле. Христианство провозглашает равенство всех людей как грешников, порождает у них надежду получения свободы простым и понятным способом — через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки. Христианская апологетика утверждает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде.

Ислам — одна из мировых религий, возникшая в начале VII в. н.э. на Аравийском полуострове.

Бог ислама (Аллах) — бог воздаяния  за дела, бог-судья. В отличие от христианства ислам никогда не был религией угнетенных. В нем сформировалось жесткое представление о власти и политической организации в  обществе. Ислам оказался идеальной  религиозно-политической основой для  централизованного государства  и ведения военных действий против его врагов. Ислам предписывает быть справедливым, воздавать за добро  добром, за зло — злом, быть щедрым, помогать бедным и т.д.

Буддизм — третья мировая религия, возникшая в V—VI вв. до н.э. на Дальнем Востоке.

Высшей  целью буддизма является достижение нирваны, т.е. состояния вечного покоя  и блаженства, свободы от всех моральных  и умственных «загрязнений». Никто  и ничто не может спасти человека, он должен сделать это сам. Будда  не спасает людей, он только указывает  правильный путь к нему. Для достижения состояния освобождения в буддизме существует ряд специальных методов  — медитация, перевоплощение и др. Немалое место в буддизме занимает и учение о любви и милосердии по отношению ко всем живым существам.

Иудаизм — одна из древнейших национальных религий, возникшая в I тысячелетии до н.э. среди еврейских племен Палестины.

Иудаизм сохранял относительную однородность гораздо дольше, чем христианство. В отличие от последнего, а также  ислама и буддизма — религий, которые  обычно исповедуют люди разных национ&тьностей, иудаизм неотделим от еврейского народа — доверенного народа Бога, которому приписывается особая роль. Отвержение Христа и ожидание вместо него другого, именуемого в христианской традиции Антихристом, стало в прошлом  духовной причиной государственной  и национальной катастрофы иудеев и  распыления их по всему свету.

Индуизм — религия, сформировавшаяся в I в. н.э. в Индии.

Индуизм не похож на религии, привычные западному  человеку, —^христианство, иудаизм  или ислам — прежде всего тем, что в отличие от них не представляет собой целостного учения, и тем, что  был создан не каким-либо основателем  или пророком, а в ходе длительного  исторического синтеза религиозных  верований.

Индуизм не имеет единого авторитетного  священного писания, системы догматов или конфессиональной организации  и священства, а потому и единого  авторитета в религиозных вопросах. Все это породило и определенный психологический склад индуистов. В нем причудливо переплетались  различные качества: приверженность к определенным убеждениям с беспринципностью поведения; стремление достичь определенного  социального положения с завистью (или ненавистью) к тем, у кого оно выше (или ниже) и т.д.

Конфуцианство — этико-политическое учение, основанное древнекитайским мыслителем Конфуцием.

Основой конфуцианства являются: учение о  сыновней почтительности, в соответствии с которым почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о  родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя  их здоровья и блага, чтить их при  любых обстоятельствах; и учение о воспитании высокоморального (благородного) человека, которому должны быть присущи  честность и искренность, прямодушие и бесстрашие, скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям.

Даосизм — одна из китайских религий, возникшая во II—III в. н.э.

Он  формировал у верующих естественность, простоту религиозных представлений  и религиозных верований, ориентировал не на враждебность к окружающему  миру и людям, а на общительность, дружелюбие, сострадание и помощь.

Сикхизм — индийская религия, складывавшаяся в рамках индуизма и синтезировавшая в себе ряд как индуистских, так и мусульманских черт. Он представляет собой попытку преодолеть противостояние индуистской и исламской традиции, поднявшись над их разногласиями.

Джайнизм  — религия, принявшая общую для индийских вероучений концепцию кармы и конечного освобождения — нирваны.

Не  признавая существования Бога-творца, он считает душу человека вечной субстанцией, а мир — изначальным. Преодолевая  полученную как результат прежних  жизней телесную оболочку, совершенствуясь, душа может достичь всеведения, всесилия и вечного блаженства.

Синтоизм (от яп. «синто» — букв, «путь богов») — сугубо японская религия. В основе ее лежит культ божеств природы

и предков. Высшим божеством является богиня Аматэрасу, а ее потомком — Дзимму.

Зороастризм — религиозное учение, проповедующее преклонение перед Солнцем и его ролью в отношениях между человеком и космосом.

Каждая  из представленных религий формирует  у своих верующих определенные стиль  мышления и психологические качества, которые находят реальное отражение  в их мировосприятии, действиях, поступках  и взаимоотношениях с другими  людьми.

5.2. Семинарское занятие

Аудитория: психологи. 2 курс о/о специальности «Психология». Уровень подготовки - общеобразовательный.

Предмет: Общий психологический практикум

Тема семинара: Виды памяти

Цели семинара – заинтересовать студентов проблемой памяти, пробудить желание самостоятельной, творческой работы по данной теме.

Характер задач семинара: информационный, аналитический и систематизирующий.

Организационная форма лекции – монологическая, с опорой на визуальные средства.

 

Основная литература:

 1.     Немов Р.С. «Психология». Кн.1. Общие основы психологии. – М. 1998г.