Отчет по практике в вузе

Общий уровень развития учащихся выше среднего. Дети читают, и не потому, что надо, а потому что интересно. Некоторые ходят в спортивные секции, посещают кружки. Группа в большинстве случаев эмоционально едина. В классе качественная успеваемость в целом выше среднего. Поскольку группа сформирована сравнительно недавно, как таковых устоявшихся традиций нет. Есть только примерные черты этих традиций, которые, может, быть более четко проявятся в будущем. Это, например, устраивание чаепития в конце последней учебной недели перед каникулами, посещение одноклассника, который лежит в больнице, дарить друг другу подарки на 8 марта, 14 февраля, а так же классному руководителю в день рождения. Все они только начинают становиться традициями. Группа характеризуется как имеющая повышенные адаптивные способности, т.е. в данной группе в большей степени присутствуют респонденты с высокими и нормальными адаптивными способностями. Так же большинство респондентов этой группы имеют высокий интегральный показатель адаптация, самопринятия, принятие других, эмоциональный комфорт, интернальность.

Уровень психологического климата  в группе респондентов  находится  в границах статистической нормы. По интегральному показателю «Адаптация» группа характеризуется как имеющая повышенные адаптивные способности, т.е. в данной группе в большей степени присутствуют респонденты с высокими и нормальными адаптивными способностями. Так же большинство респондентов этой группы имеют высокий интегральный показатель самопринятия, принятие других, эмоциональный комфорт, интернальность.

 

Рисунок 3 – Диаграмма  интегральных показателей

 

Между интегральными показателями социально-психологической адаптации (адаптация, самопринятие, принятие других, эмоциональный комфорт, интернальность, доминирование) и показателями психологического климата также выявлены статистически значимые взаимосвязи: адаптация, эмоциональный комфорт, принятие других , интернальность.  С понижением показателей психологического климата такие показатели как дезадаптивность, неприятие себя, эмоциональный дискомфорт, внешний контроль, ведомость будут снижаться. Во избежании проявления психологической дезадаптивности в группе, необходимо оказать влияние на психологический климат. Существует взаимосвязь между социально-психологической адаптацией и психологическим климатом. Результаты анализа интегральных признаков наглядно изображены на диаграмме рисунка 3.

 

 

 

4. МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ЗАНЯТИЙ

5.1. Лекционное занятие

Аудитория: 2 курс о/о специальности «Психология». Уровень подготовки - общеобразовательный.

Предмет: Психология религии

Тема лекции: Психологическая наука о сущности религии

Цели лекции – заинтересовать студентов проблемой религии, пробудить желание самостоятельной, творческой работы по данной теме.

Характер задач лекции: информационный, аналитический и систематизирующий.

Организационная форма лекции – монологическая, с опорой на визуальные средства.

Во время  лекции используются наглядные пособия, демонстрирующие структуру видов религии.

Основная литература:

1. Гусейнов, А.А. Краткая  история этики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г.Г. Иррлитц. - М. : Мысль, 2007. - 589 с., ил.

2. Дантепи Д.П. Иллюстрированная  история религий. / под общ. ред.  проф. Д.П. Дантепи. - М. : Российский Фонд Мира, Валаамский Монастырь, 2008. - т. 2.

3. Кант И. Критика практического  разума / И. Кант. - М. : Мысль, 2006. - 528 с.  – 

4. Келлер В. Библия как  история [Текст] / В. Келлер. - М. : Крон-Пресс, 2008. - 344 с.

5. Косидовский З. Библейские  сказания. Сказания евангелистов / З.  Косидовский. - М. : Политиздат, 2011. - 479 с. : ил.

6. Кочергин  А.Н. Экологическое знание и  сознание: особенности формирования [/ А.Н. Кочергин, Ю.Г. Марков, И.Г.  Васильев. - Новосибирск : Наука, 2007. - 149 с.

7. Климович  Л.И. Книга о Коране, его происхождении  и мифологии / Л.И. Климович. - М. : Политиздат, 2006. - 270 с.

8. Когай  Е.А. Экологическая парадигма  культуры и образования / Е.А.  Когай // Соц. и гуманит. знания. - 2010. - № 4. - С. 114-129.

9. Куражковский  Ю.Н. Очерки природопользования / Ю.Н. Куражковский. - М. : Мысль, 2009. - 268 с.

10. Лосев  А.В. Социальная экология: учеб. пособие  для вузов / А.В. Лосев, Г.Г. Провадкин ; под общ. ред. В.И. Жукова. - М. : ВЛАДОС, 2008. - 312 с.

 

Дополнительная:

1. Келле В. Библия как  история / В. Келлер. - М. : Крон-Пресс, 2008. - 344 с.

2. Косидовский З. Библейские  сказания. Сказания евангелистов / З.  Косидовский. - М. : Политиздат, 2011. - 479 с. : ил.

3. Кочергин А.Н. Экологическое  знание и сознание: особенности  формирования / А.Н. Кочергин Ю.Г.  Марков И.Г. Васильев. - Новосибирск  : Наука, 2007. - 149 с.

4. Климович Л.И. Книга  о Коране, его происхождении и  мифологии / Л.И. Климович. - М. : Политиздат, 2006. - 270 с.

5. Когай Е.А. Экологическая  парадигма культуры и образования  / Е.А. Когай // Соц. и гуманит.  знания. - 2010. - № 4. - С. 114-129.

6. Куражковский  Ю.Н. Очерки природопользования / Ю.Н. Куражковский. - М. : Мысль, 2009. - 268 с.

7. Лосев  А.В. Социальная экология: учеб. пособие  для вузов / А.В. Лосев, Г.Г. Провадкин ; под общ. ред. В.И. Жукова. - М. : ВЛАДОС, 2008. - 312 с.

 

План лекции:

1. Понятие и особенности религии
2. Классификация религии

Религия принадлежит к тем явлениям, которые  сопровождают человечество и человеческие отношения на всем пути их существования  и трансформации. Ученые спбрят о  том, когда и как у людей  сложились первые религиозные представления  и верования. Можно по-разному  оценивать роль религии в жизни  общества. Нет единого мнения и  о том, что ждет религию в будущем. Тем не менее несомненно одно: без  религии, без учета ее влияния  невозможно развитие истории и социальных отношений любого государства, любого народа, любой группы, любого человека.

Понятие и  особенности религии. Религия является одной из форм (наряду с философией, правом, искусством, наукой и др.) общественного сознания (общественной жизни) социальных групп и личностей, с помощью которой люди общаются (пытаются общаться) с реальностью, лежащей за пределами обыденного опыта и представленной в голове человека в иллюзорно-фантастических образах и понятиях.

Религия как социальный феномен связана  с особой сферой проявления психики  человека, отражающей поиск им духовной и психологической «ниши», идейных  и других ориентиров. Она функционирует  в форме верований и практических действий, к которым, как давно  уже доказали психологи (Джеймс В., 1910; Фрейд 3., 1991; Фромм Э., 1990; Юнг К., 1991), люди обращаются тогда, когда в борьбе за свое существование в условиях окружающей их сложной действительности они не способны решить свои повседневные проблемы собственными силами. Сами верующие склонны связывать свое первоначальное обращение к религии с «чудом», с неожиданным озарением и  просветлением, с приобщением к  Богу. Соприкосновение человека с  реальностью религии есть его  религиозный опыт.

Психологическая наука заинтересовалась изучением  религии сравнительно недавно, в  конце XIX в. Как самостоятельная отрасль психология религии складывалась в середине XX в. на стыке социальной философии, религиоведения, социологии, общей и социальной психологии.

Обычно  выделяют ряд психологических показателей, помогающих понять, что такое религия.

Во-первых, религия — это специфическая  форма общественного сознания (общественной жизни) людей, имеющая собственные  особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих.

К особенностям религии как специфической форме  общественного сознания относятся: присущее только ей сочетание и взаимодействие составных компонентов — идеологии  и психологии; наличие своеобразно  функционирующих и постоянно  поддерживаемых видов практического  религиозного опыта верующих, ориентированного на непрерывное закрепление и  подкрепление религиозных ценностей  и переживаний (посещение церкви, молитвы и т.д.); преимущественная направленность религии на постоянное удержание верующих под своим влиянием и непрерывный контроль за их психикой. Своеобразные состояния психики верующих обусловлены многими факторами, но главным является специфика ориентации религии на сверхъестественное и священное.

Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп — групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности.

Человек становится религиозным еще и  потому, что находится в непрерывном  взаимодействии и общении с другими  людьми, верующими. Формирование устойчивой религиозности индивида, его глубокие конфликты, связанные с религиозным  «обращением» (как и разрыв с религией), кроме того, возможны только в религиозных  группах. Особыми группы верующих являются потому, что они: чрезвычайно организованны  и сплоченны; объединены общим для  всех опытом общения со сверхъестественным, священным; имеют действенные средства контроля за поведением и переживаниями  их членов.

На  основе противопоставления одних групп  верующих другим формируется конфессиональная (религиозная) исключительность, которая  характерна для всех современных  религий и проявляется специфически в каждой из них. В повседневной жизни  конфессиональная исключительность поддер-

живается  как идеологически — через  религиозную доктрину, так и психологически — посредством культовых действий. Отличие и выделение последователей одной религии от других порождают  определенную настороженность и  даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде (как, например, между католиками и  протестантами в Северной Ирландии или индуи-стами и мусульманами в Индии), часто стимулируемой  различными политическими силами.

В-третьих, религия связана с верой в  образы и понятия, которые считаются  священными и трактуются как сверхъестественные.

Основные  социальные устремления верующих связаны  не с решением реальных социальных вопросов или проблем, не с улучшением и изменением объективных условий  их жизни, а с ориентацией на священное, обладающее божественной природой и, по их мнению, защищающее от опасностей природы  и превратностей судьбы, от несправедливости, причиняемой обществом, а также  придающее более важный смысл  их жизни. Священное представляет собой  систему идей и образов, вытекающих из веры в существование сверхъестественного  мира, в котором земное подчиняется  неземному, естественное — сверхъестественному. Оно ориентирует верующих также  на особое поведение, подчиняющееся  установленным священным нормам.

Идеи  и образы сверхъестественного изначально представляли собой фантастическое отражение в головах первобытных  людей тех сил, которые якобы  господствовали над ними в их повседневной жизни. Сами по себе сверхъестественные силы объективно не существуют, они  являются иллюзорными объектами, созданными человеческим воображением. Однако для  верующих эти иллюзорные объекты  реальны, так как они верят  в их существование и считают, что не только сверхъестественное может  воздействовать на судьбу человека в  реальном или «потустороннем» (т.е. иллюзорном) мире, но и что сами верующие могут влиять особым образом на сверхъестественное. Устанавливаются, таким образом, особые двусторонние отношения между религиозным  человеком и сверхъестественными  силами. Сверхъестественное, согласно религиозному вероучению, есть нечто, не подчиняющееся законам окружающего  нас реального (материального) мира, лежащее «по ту сторону» чувственно воспринимаемых объектов.

Для глубоко религиозного человека Бог  или иные сверхъестественные существа нередко выступают как более  важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает главное  место в его жизни. Заменяя  реальное общение с людьми, оно  создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет  к эмоциональной разрядке. Бог  для верующего — собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит.

В-четвертых, религия подразумевает определенную совокупность верований (идей), выраженных в религиозных канонах.

Религиозные верования психологически ориентируют  верующего на: чувство благоговения перед тайной человеческого предназначения; переживание страха и собственной  нечистоты при соприкосновении  со святыней; ощущение присутствия  силы или личности, которая одновременно и любит, и подвергает суду человека; переживание значимости слияния  человека с божеством; облегчение, связанное  с переживанием божественного всепрощения; ощущение наличия в мире невидимого порядка или силы, благодаря которой  всякая индивидуальная жизнь обретает ценность; чувство единения с Богом  и преодоления эгоцентрического «я» верующего (Зенько Ю.М. 2002; Угринович  Д.М. 1986).