2.3. Исторические типы  брака

     В истории человечества существовали иногда одновременно, но  в  разных местах, четыре системы брачных отношений:

     -  групповой  брак  –  брачный   союз  нескольких   мужчин   и   женщин (повсеместно был распространен в первобытном обществе);

     - полигиния – один мужчина   и  несколько  женщин  (этот  тип  особенно присущ скотоводам-кочевникам);

     - полиандрия – один женщина  и несколько мужчин (крайне редкий  случай, существовавший у одного из народов Индокитая);

     - моногамия – один мужчина и  одна женщина (преобладающая форма  брака у земледельческих народов).

       Моногамия встречается в двух  формах: пожизненная  и  допускающая  развод, или легко  разводимая.  Неполная  семья  (один  родитель  с  детьми) встречались крайне редко.⁹

     Согласно  обычаю  заключения  браков  они  делятся  на  эндогамные   и  экзогамные. При  эндогамии  выбирается  только  из  той  группы,  к  которой относится сам вступающий  в  брак.  Экзогамия  предполагает  выбор  брачного партнера в чужой группе.

     Одним из критериев типологии  семьи  выступает  неравенство  супругов. Неравный  брак  подразумевает,  что  супруги  различаются   по   какому-либо значимому  признаку:  общественному   положению,   возрасту,   доходу.   Так называемый  статусный  брак   предполагает   преимущества   выбора   брачных партнеров для занимающих высшие  ступеньки  в  социальной  иерархии.  Отсюда возникает  понятие  “неравный  брак”.  В  кастовом,  сословном   и   отчасти классовом обществах неравные браки запрещались  в  тех  случаях,  когда  они угрожали стабильности социальной иерархии. По существу,  это  возвращение  к принципу эндогамного брака, разрешающего заключать союзы только  в  пределах своей группы – рода, племени, сословия, касты.

     Другим  критерием  классификации  выступает  плата  за  брак.  Институт покупного  брака возник на заре  истории  одновременно  и  внутри  группового  брака, когда женщина была вовлечена  в обменный процесс  в  качестве  товара. Две  группы  обменивались  “подарками” которым   могла   служить   женщина. Родственники женщины “дарили” родственникам мужчины его будущую супругу в обмен на равноценные услуги и помощь,  которые обязывались вторые  первым. Раннюю форму покупного брака можно назвать дарообменной.

     Практика  покупного брака повлекла за собой  оживление  таких  обычаев, как  похищение невест, нередко  чисто  символическое,  на  белом  скакуне,  с гиканьем и свистом. В Южной  Америке похищенную невесту  даже  завертывали  в ковер или мешок, подчеркивая  якобы  ее  несогласие  вступать  в  брак.  При похищении невесты у разных народов практиковались разные  обычаи.  Например, у древних галлов этим занимались женщины –  родственницы  жениха.  Батаки  с Суматры обязательно оставляли в доме похищенной знак –  одежду  или  оружие, иначе брак считался незаконным. Узаконивание  брака  после  умыкания  обычно сводилось к выплате выкупа и чисто символическому бою  за  честь  похищенной невесты и ее родителей.

     Особой  разновидностью платного брака считается священный брак. В своей книге “Золотая ветвь”  Джеймс Фрезер приводит множество доказательств тому,   что обычай  выдавать  девиц замуж за  богов-покровителей,  был   широко распространен у многих древних народов.  Так,  индейцы Перу  выдавали  14- летнюю  девушку  замуж  за  камень,  по  форме   напоминающий   человека   и почитавшийся в качестве  бога.  В  брачной  церемонии,  длившейся  три  дня, принимало участие все племя. Девушка должна была хранить свою  девственность и приносить богу-мужу жертвы от имени соплеменников,  которые  оказывали  ей величайшее  почтение.  Кенийское  племя  кикуйю  поклонялось  речной   змее, поэтому через каждые несколько лет молодую девушку выдавали замуж  за  бога-змея.

     Священный брак являлся столь распространенным, что его сюжет  вошел  в народные сказки практически всех народов Земли. Это разнообразные  сказки  о том, как некий город или поселение находилось во власти  многоголового  змея или дракона, и его  жители  вынуждены  были  отдавать  ему  в  жены  молодых девушек,  пока  не  появлялся  герой,  не  освобождал  девицу  и  город.  На Мальдивских островах каждый месяц жители бросали жребий,  кому  на  сей  раз отдавать  свою  дочь  морскому  джинну.  Цель  священного  бракосочетания  – откупиться от богов (добрых и злых),  вызвать  плодородие  виноградных  лоз, призвать на землю дождь, получить помощь в охоте или спасти племя от  какой- либо беды.

     В отличие от древних форм покупного  брака,  осуществлявшихся  в  виде эквивалентного  дарообмена,  более  поздние его формы,  особенно  в эпоху патриархата, проявлялись в форме неравного дарообмена.  Господствующий  пол, т. е. мужчина, преподносил невесте более дорогие подарки,  чем получал от нее,  -  соответственно   своему   привилегированному   положению,   размеру богатства и политической власти. Неравенство, собственно  говоря,  и  делает покупной брак в точном смысле покупным. Брак превращается в объект  купли  – продажи. Утверждение частной собственности превратило  брак  в  коммерческую  сделку.   Размеры   прав   мужа   на   обладание   женой   делаются    прямо пропорциональными величине выкупа, уплаченного за нее.  У нубийских арабов число дней в неделе,  в течение которых жена  сохраняла верность  мужу, зависела от числа голов скота, уплаченного за нее.

     С тех пор можно говорить о новой  форме  покупного  брака  –  выкупном браке.   Церемония   бракосочетания   намного   усложнилась,    она    стала  формализованной. Устной договоренности молодых людей или их  родителей  было уже  недостаточно.  В  формализованном  браке   требовались   свидетели,   а церемония бракосочетания проходила публично.

     Сначала в эпоху племенных объединений  во главе с  вождем,  а  затем  в период раннеклассовых государств принципы неравного дарообмена,  на  которых базировался выкупной брак, приобретали институциональную окраску.  Структуры власти (вождь, клан, отец)  осуществляли  действия,  составляющие  процедуру бракосочетания: 1.  принятие  решения  о  необходимости  либо  желательности вступления  в  брак,  2.  выбор брачного  партнера,   заключение   брачного контракта, исполнение брачного обряда и ритуальной трапезы.

     Покупной  брак перестал быть делом только брачующихся, превратившись  в часть родоплеменных  мероприятий. На  мусульманском  Востоке  возникла новая форма покупного брака – калымный  брак.  Калым – выкуп   за   невесту, первоначально выплачивался  роду,  а позднее –   родителям   в   качестве компенсации за потерю работницы. Махр  – брачный подарок жениха,  который принадлежит только невесте. В отличие от него калым делится на  две части: большая часть остается  у родителей как их  собственность,  а   меньшая передается невесте как “плата за  девственность”.  Стороне жениха  вручался особый список, в котором сторона невесты указывает, что  именно  и  в  каком количестве она хотела бы получить в качестве калыма.

     Размер  калыма  –  величина  непостоянная.  Так,  например,  чем  выше образование  невесты, тем  ниже  калым.  Это  объясняется  тем,  что  мужчина  покупает не только красоту,  нежность,  добронравие  или  ученость,  но  его интересует возраст и работоспособность будущей невесты.

     Согласно  традиции, калым считается знаком  уважения  к  невесте  и  ее родне. Но он воспринимается и  как  составная  часть  рыночной  экономики  и  таким образом  формирует  новое  явление  –  брачный  рынок.  Закономерности брачного рынка таковы: цены на самом  маленьком  рынке  (внутриплеменном)  – самые высокие, а цены на самом большом (конфессиональном)  –  самые  низкие; чем выше степень эндогамии (запрещение инонациональных браков),  тем  больше размер калыма.

     Одним из предшественников брачного рынка  надо считать существовавший в древнем Вавилоне обычай, именуемый на современном языке  брачным  аукционом. В отличие от калыма здесь имело место  перераспределение  денег,  полученных за красавиц, в пользу девиц, обделенных  привлекательностью.  Таким  образам все они оказывались замужними.

     Брак  по  расчету  зародился  еще  на  заре  человечества,  когда  люди заключали браки, чтобы  обеспечить  союзы  между  племенами  или  с  другими полезными целями.  В  дальнейшем  правители  древних  стран  отдавали  своих дочерей и родственниц  в  жены  правителям  других  стран,  чтобы  получить, политические или дипломатические выгоды, укрепить  межгосударственный  союз, повысить свой статус и т. д. Со  временем  мотивы  брака  менялись,  но  его сущность   оставалась   прежней.   В   нем    отсутствовала    эмоциональная составляющая, чувство взаимной любви. Брак по  расчету  –  противоположность браку по любви.

     В дореволюционной России  высокий  уровень  брачности  среди  основной части населения, крестьянства во многом  объяснялся  экономическим  образом. Крестьянский парень до женитьбы в деревне всерьез не  воспринимался;  он  не имел голоса в  семье,  на  крестьянском  сходе;  деревню  ему  не  разрешали покинуть  даже  на  короткий  срок.  Только  после  свадьбы он   становился полноправным членом семьи и “мира” – сельской  общины,  обладателем прав  и обязанностей полноценного  члена крестьянской  общества.  Аналогичным было положение незамужних  крестьянских  девушек.  Таким образом,  невозможность холостой  жизни   земледельца   объясняется   материальной   необходимостью.

     Экономическая и морально-этическая необходимость  заставляла   крестьян жениться  при   первой   же   возможности,   делая   безбрачие   практически  невозможным. Именно это заставило  многих исследователей  крестьянской  жизни сделать вывод,  что  такой  брак  –  хозяйственная  сделка,  а  не  взаимная склонность.

     Характерным было стремление женить детей как  можно раньше: парней в 18-20 лет, девушек - в 16-20 лет. Однако в ряде губерний,  таких  как  Курская, Орловская, Рязанская и др., девушек выдавали в 15, 14, 13 и даже в  12  лет. Крестьяне этих губерний при обращении к  епархиальным  властям  мотивировали просьбы разрешить вступить в брак до 16  лет  необходимостью  иметь  в  доме работницу или хозяйку.

     Другая  причина брака по расчету –  желание  избежать  службы  в  армии. Земские врачи считали, что  браки до 20 лет преждевременны  в  силу  неполной физической и  половой зрелости крестьянской молодежи: в конце X1X в. около 8- 10 новобранцев ежегодно получали отсрочку по этим причинам. “Хозяйственный” подход  к  браку  свойствен  многим  народам.  Юкагиры считали, что семья – это группа людей, которая “отдельно  ставит  шатер  или юрту, имеет свой собственный огонь (очаг)  и  концентрируется  вокруг  одной женщины-матери”. Симптоматично, что “жениться” у юкагиров дословно  означает “приобрести чум”, а не найти любимого  человека.  Видимо,  для менталитета этого народа,   понятие “домохозяйство” более точно отражает  реальность, нежели термин “семья”.¹⁰

     2.4. Эволюция семьи  и брака

     Как устойчивое объединение  семья  возникает  в  связи  с  разложением родового строя. Первая историческая форма моногамии  –  патриархальная  семья  (управлялась  отцом, включала его потомков с их  женами и детьми,  а также домашних рабов). Переход от старой, существовавшей в первобытном обществе, формы семьи к новой, появившейся в классовом обществе, совершался не  прямо, а через промежуточные формы.  Примером  является  семья,   состоящая   по вертикали не из родителей и детей, а из дядьев  и  племянников.  Ее  остатки видят в обычае воспитательства – обязательной отдаче детей на  воспитание  в чужие семьи. другой пример –  обычаи  травестизма  и  кувады.  Травестизм  – практика ”перемены пола”: мужчина отрекался от своего пола, надевал  женское платье и выполнял женские обязанности  вплоть  до  супружеских,  тем  самым, присваивая себе и женские права. Кувада – демонстрация отцом тесной связи  с ребенком от прямой симуляции мужчиной акта деторождения до косвенных  знаков причастности к нему, например жалоб на слабость или соблюдение диеты. Большинство ученых объясняет  куваду как  борьбу  мужчины  за  признание  его  отцовских  прав   и   установление отцовского родства.

     Первой  формой  отдельной  семьи  была  большая  семья,  или  домашняя (домовая) община.  Еще одно ее название – патриархальная семья.  Различаются два основных типа такой семьи:  вертикальная  большая  семья,  состоящая  из трех-четырех поколений женатых и неженатых родственников  по  прямой  линии; горизонтальная  большая   семья,   образованная   несколькими   женатыми   и неженатыми родственниками по боковой линии.

     В реальной  жизни  многие  семьи  вертикально-горизонтальны,  включая, например, родителей и нескольких их сыновей с  внуками и правнуками.  Там, где существовало домашнее рабство, большая семья включала и рабов.  Известны случаи, когда такая семья достигала 200-300  человек,  образуя население целого поселка.

     Все члены семьи жили вместе, сообща владея  землей,  скотом,  орудиями труда, совместно вели  хозяйство.  Семью  возглавляли  “старший”  мужчина  и “старшая” женщина. Важнейшие  дела  семьи,  например,  женитьба  или  выдача замуж, решались на общем  совете,  состоявшем  из  всех  взрослых  мужчин  и женщин. Это была ячейка, обособившаяся внутри родовой общины и  отличавшаяся от нее своим близкородственным составом.

     Большая семья постепенно уступило  место  исторически  новой  форме  –  малой нуклеарной, элементарной семье,  воплощавшей  в  себе  начала  частной собственности. Произошло это на  пороге  классового  общества  и развития товарного хозяйства. Таким образом, эволюция  семьи прошла  три этапа.  На первом  этапе существовали  архаичные большие семьи с коллективной  или групповой собственностью. На втором этапе они трансформировались  в поздние большие семьи, внутри  которых возникали обособленные  семейные  ячейки  с частной собственностью. На третьем этапе эти ячейки  превратились  в малые или нуклеарные семьи с развитой частной собственностью.