Министерство сельского
хозяйства Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Великолукская
ГСХА»
Инженерный факультет
Реферат по дисциплине:
семейное право
на тему: Исторический
путь развития семейно-брачных отношений
Содержание
1. Введение
2. Исторические типы брака
3. Выбор партнеров
4. Эволюция семьи и
брака
5. Брак в древности
6. Европейский брак в
средневековье и эпоху Возрождения
7. Семья в библейские
времена
8. Языческая семья
9. Христианская модель
семьи
10.Внутрисемейные отношения
по «Домострою»
11.Заключение
12.Список литературы
Введение
Семья является одним
из фундаментальных институтов
общества, придающим ему стабильность
и способность восполнять население
в каждом следующем поколении.
На протяжении своей жизни
человек входит в состав множества
самых разных групп – в группу
сверстников или друзей, школьный
класс, трудовой коллектив, спортивную
команду – но лишь семья
остается той группой, которую
он никогда не покидает.
Поэтому когда мы
говорим о важнейших социальных
институтах – столпах общества,
то в числе первых называем
семью. Семья – главный институт
общества. В свою очередь институт
семьи включает множество более
частных институтов, а именно
институт брака, институт родства,
институт материнства и отцовства,
институт собственности, институт
социальной защиты детства и
опеки и другие.
Брак – институт, регулирующий
отношения между полами. В обществе
сексуальные отношения регулируются
комплексом культурных норм. Конечно,
половые отношения могут происходить
вне брака, а сам брак может
существовать и без них. Однако
именно брак в человеческом
обществе считается единственно
приемлемой, социально одобренной
и закрепленным законом формой
не только разрешенных, но обязательных
сексуальных отношений супругов.
В ходе культурно-исторического
развития изменялась не только
форма семейно-брачных отношений,
но и само содержание этих
отношений, в частности, между
мужем и женой. С возникновением
моногамии это изменение в
большей степени носило качественный
характер.
Исторические
типы браков
В истории человечества
существовали иногда одновременно,
но в разных местах, четыре
системы брачных отношений:
- групповой брак –
брачный союз нескольких мужчин
и женщин (повсеместно был распространен
в первобытном обществе);
- полигиния – один
мужчина и несколько женщин (этот
тип особенно присущ скотоводам-кочевникам)
- полиандрия – один
женщина и несколько мужчин (крайне
редкий случай, существовавший у
одного из народов Индокитая);
- моногамия – один
мужчина и одна женщина (преобладающая
форма брака у земледельческих
народов).
- Моногамия встречается
в двух формах: пожизненная и
допускающая развод, или легко
разводимая. Неполная семья (один
родитель с детьми) встречались
крайне редко. [1; 312-313]
Выбор партнеров
Согласно обычаю заключения
браков, они делятся на эндогамные
и экзогамные. При эндогамии выбирается
только из той группы, к которой относится
сам вступающий в брак. Экзогамия предполагает
выбор брачного партнера в чужой группе.
Одним из критериев
типологии семьи выступает неравенство
супругов. Неравный брак подразумевает,
что супруги различаются по
какому-либо значимому признаку:
общественному положению, возрасту,
доходу. Так называемый, статусный брак
предполагает преимущество выбора брачных
партнеров для занимающих высшие ступеньки
в социальной иерархии. Отсюда возникает
понятие “неравный брак”. В кастовом,
сословном и отчасти классовом обществах
неравные браки запрещались в тех случаях,
когда они угрожали стабильности социальной
иерархии. По существу, это возвращение
к принципу эндогамного брака, разрешающего
заключать союзы только в пределах своей
группы – рода, племени, сословия, касты.
Другим критерием классификации
выступает плата за брак. Институт
покупного брака возник на
заре истории одновременно и
внутри группового брака, когда
женщина была вовлечена в обменный
процесс в качестве товара. Две
группы обменивались “подарками”,
которым могла служить женщина.
Родственники женщины “дарили”
родственникам мужчины его будущую
супругу в обмен на равноценные
услуги и помощь, которые обязывались
вторые первым. Раннюю форму покупного
брака можно назвать дарообменной.
Практика покупного
брака повлекла за собой оживление
таких обычаев, как похищение
невест, нередко чисто символическое.
При похищении невесты у разных
народов практиковались разные
обычаи. Например, у древних галлов
этим занимались женщины –
родственницы жениха. Батаки с Суматры
обязательно оставляли в доме похищенной
знак – одежду или оружие, иначе брак считался
незаконным. Узаконивание брака после
умыкания обычно сводилось к выплате выкупа
и чисто символическому бою за честь похищенной
невесты и ее родителей.
Особой разновидностью
платного брака считается священный
брак. В своей книге “Золотая
ветвь” Джеймс Фрезер приводит
множество доказательств тому, что
обычай выдавать девиц замуж
за богов-покровителей, был широко
распространен у многих древних
народов. Так, индейцы Перу
выдавали 14-летнюю девушку замуж
за камень, по форме напоминающий
человека и почитавшийся в
качестве бога. Девушка должна
была хранить свою девственность
и приносить богу-мужу жертвы
от имени соплеменников, которые
оказывали ей величайшее почтение.
Кенийское племя кикуйю поклонялось
речной змее, поэтому через каждые несколько
лет молодую девушку выдавали замуж за
бога-змея.
Священный брак являлся
столь распространенным, что его
сюжет вошел в народные сказки
практически всех народов Земли.
Это разнообразные сказки о
том, как некий город или
поселение находилось во власти
многоголового змея или дракона,
и его жители вынуждены были
отдавать ему в жены молодых
девушек, пока не появлялся
герой, не освобождал девицу
и город. Цель священного бракосочетания
– откупиться от богов (добрых
и злых), вызвать плодородие виноградных
лоз, призвать на землю дождь,
получить помощь в охоте или
спасти племя от какой-либо
беды.
В отличие от древних
форм покупного брака, осуществлявшихся
в виде эквивалентного дарообмена,
более поздние его формы, особенно в эпоху
патриархата, проявлялись в форме неравного
дарообмена. Господствующий пол, т. е. мужчина,
преподносил невесте более дорогие подарки,
чем получал от нее, - соответственно своему
привилегированному положению, размеру
богатства и политической власти. Неравенство,
собственно говоря, и делает покупной
брак в точном смысле покупным. Брак превращается
в объект купли – продажи. Утверждение
частной собственности превратило брак
в коммерческую сделку. Размеры прав мужа
на обладание женой делаются прямо пропорциональными
величине выкупа, уплаченного за нее. У
нубийских арабов число дней в неделе,
в течение которых жена сохраняла верность
мужу, зависела от числа голов скота, уплаченного
за нее.
С тех пор можно
говорить о новой форме покупного
брака – выкупном браке.
Церемония бракосочетания намного
усложнилась, она стала формализованной.
Устной договоренности молодых людей
или их родителей было уже недостаточно.
В формализованном браке требовались
свидетели, а церемония бракосочетания
проходила публично.
Сначала в эпоху
племенных объединений во главе
с вождем, а затем в период
раннеклассовых государств принципы
неравного дарообмена, на которых базировался
выкупной брак, приобретали институциональную
окраску. Структуры власти (вождь, клан,
отец) осуществляли действия, составляющие
процедуру бракосочетания:
1. принятие решения о
необходимости либо желательности
вступления в брак,
2. выбор брачного партнера,
заключение брачного контракта,
исполнение брачного обряда и
ритуальной трапезы.
Покупной брак перестал
быть делом только брачующихся,
превратившись в часть родоплеменных
мероприятий. На мусульманском
Востоке возникла новая форма
покупного брака – калымный брак. Калым
– выкуп за невесту, первоначально выплачивался
роду, а позднее – родителям в качестве
компенсации за потерю работницы. Махр
– брачный подарок жениха, который принадлежит
только невесте. В отличие от него калым
делится на две части: большая часть остается
у родителей как их собственность, а меньшая
передается невесте как “плата за девственность”.
Стороне жениха вручался особый список,
в котором сторона невесты указывает,
что именно и в каком количестве она хотела
бы получить в качестве калыма.
Размер калыма –
величина непостоянная. Так, например,
чем выше образование невесты,
тем ниже калым. Это объясняется
тем, что мужчина покупает не
только красоту, нежность, добронравие
или ученость, но его интересует
возраст и работоспособность
будущей невесты.
Согласно традиции, калым
считается знаком уважения к
невесте и ее родне.