Нравы в Древней
Спарте иллюстрируются следующим
примером. Спартанец разрешал вступать
в половую связь со своей
женой любому мужчине, который
его об этом просил. Женщина
при этом оставалась в доме
мужа, рожденный ею ребенок от
постороннего мужчины также оставался
в семье (если это был крепкий,
здоровый мальчик). Объяснимо это
с точки зрения единственной
цели брака спартанцев, которая
заключалась в рождении детей.
Приведем слова Ф.
Энгельса: «Ниспровержение материнского
права было всемирно историческим
поражением женского пола. Муж
захватил бразды правления и
в доме, а жена была лишена
своего почетного положения, закабалена,
превращена в рабу его желаний,
в простое орудие деторождения
».
С появлением частной
собственности женщина становится
бесправной домашней прислугой
с многочисленными хозяйственными
обязанностями, она не может
даже распоряжаться личным имуществом
без разрешения мужа, а в случае
его смерти власть в доме
переходила к сыну.
По свидетельствам
историков, женщина могла делить
с мужем ложе, но не трапезу.
В Древней Греции красивая
женщина стоила несколько голов
рогатого скота.
Европейский брак
в средневековье и эпоху Возрождения
На протяжении IV и V
веков Европа постоянно подвергалась
нашествию северных племен варваров,
которые приносили свои представления
о браке, свои брачные обряды.
Например, в соответствии с традициями
германских племен брак был
моногамным, а супружеская неверность,
как мужа, так и жены строго
каралась моралью и законом.
Французские племена, напротив, одобряли
полигамию и разрешали куплю-продажу
невест. При этом почти у всех
варварских племен считалось,
что брак существует ради семьи,
ради сексуального и экономического
удобства.
С переходом от племенной
к национальной общности, по мере
усиления королевской власти, феодальные
вожди постепенно утрачивали
свою абсолютную власть, в том
числе и право, принимать решение
о браках своих вассалов и
смердов.
Средние века овеяны
ореолом рыцарства. Однако в
брачной сфере ситуация выглядела
следующим образом: рыцари должны
были жениться на дамах своего
круга. По существу брак был
социально-экономической сделкой:
с одной стороны девушка «продавала»
свою девственность, целомудрие,
с другой – мужчина брал
на себя обязательства содержать
и обеспечивать ее и будущих
детей. Для аристократии брак
был политическим актом, лучшим
средством увеличить свое влияние
и могущество. Такое же отношение
к браку существовало и среди
цеховых мастеров средневековых
городов и среди купечества.
Представления о серенадах
требуют уточнения в том плане,
что их, как правило, распевали
под окном чужих жен. Но в
то время как женатый мужчина
пел под окном чужой жены, под
окном его собственной жены
мог находиться другой. Представление
о трубадурах средневековья неплохо
совмещается с образом рогоносца.
К эпохе Возрождения
и Реформации стали возможны
браки, основанные на добровольном
союзе. Одновременно стала распространяться
и более либеральная точка
зрения на брак, появились новые
духовные и сексуальные веяния.
Ренессанс, по существу
своему революционная эпоха, стал
«совершенно исключительным веком
пламенной чувственности». Вместе
с идеалом физической красоты,
и как его следствие, в идеал
была возведена производительность,
плодовитость. Другими словами «высшими
добродетелями считались вулканические
страсти у обоих полов. Иметь
много детей приносило славу и было
обычным явлением, не иметь их считалось
наказанием за какой-нибудь грех и встречалось
сравнительно редко».
Семья в библейские
времена
Исследователи древнееврейской
семьи обнаружили в ней элементы
фратриархата (когда главой является старший
брат), матриархата, но в целом уклад древнееврейской
семьи патриархален. Муж был хозяином
своей жены: он спал с нею, она рожала ему
детей, и он имел абсолютную власть над
потомством.
Семья не была замкнутой:
в нее входили все кровные
родственники, а так же слуги,
рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие
отношение к семье. Все они
находились под защитой семьи.
Если урон, нанесенный семье, был
настолько серьезен, что требовалась
месть, это становилось прерогативой
«искупителя», «избавителя». Месть
могла осуществляться в виде
«вендетты» - кровной мести.
«Брачный сговор» совершался
членами семьи или их официальными
представителями. Жених уплачивал
семье невесты мохар (выкуп, компенсацию)
– отчасти чтобы как-то компенсировать
потерю дочери, но в основном из-за того,
что все дети, которых она в будущем родит,
будут членами семьи мужа.
В большинстве случаев
жених не видел невесты до
тех пор, пока брак не был
заключен. На свадьбе происходил
обмен дарами.
И мужчины и женщины
вступали в брак молодыми. Смешанные
браки имели место, но не
поощрялись. Целью брака было
укрепление семьи, предпочтительно
состоящей из особ мужского
пола. Внебрачные связи были запрещены,
и за измену или блуд полагалось
наказание.
Существовало четкое
различение значимости мужчины
и женщины. Мужчина обладал
большей свободой и ценностью
в глазах общества. Предназначением
женщины было вынашивать и
рожать детей для своего мужа
и помогать ему во всех его
делах. Она должна делать его
счастливым, удовлетворять его сексуальные
потребности и во всем следовать
его приказам. Социально статуса
у женщины практически не было,
и все решения принимались
мужчинами. «Безусловно, – пишет
Дж. Ларю, – многие женщины обладали
большей властью, чем кажется,
во внутрисемейных ситуациях.
Чтобы высказать свои требования,
в распоряжении женщины было
множество средств: гнев, капризы,
злой язык, однако идеалом всегда
оставалась покорная женщина».
Языческая семья
Примером семьи, характерной
для языческой культуры, является
русская семья XII – XIV веков.
Отношения мужа и жены в
этой семье строились не на
отношениях «доминирования-подчинения»,
а «на изначальной конфликтности»,
как подчеркивает В. Н. Дружинин
в своей работе «Психология
семьи», женщина обладала свободой
как добрачной, так и в браке.
Ограничивалась не только власть
отца, но и власть мужа. Женщина
имела возможность развода и
могла вернуться к матери и
отцу. В семьях главную роль
играла «большуха» - старшая наиболее
трудоспособная и опытная женщина, обычно
жена отца или старшего сына, ей подчинялись
все младшие мужчины большой семьи. При
этом мужчина отвечал за внешнее природное
и социальное пространство, женщина доминировала
во внутреннем пространстве – доме и семье.
Аналогичную картину
можно увидеть, как считает
В. Н. Дружинин, в большинстве
других языческих цивилизаций,
например в древнегреческой. В античной
мифологии соблюдается паритет полов:
мужские и женские божества равноправны,
а отношения между ними сложны и неоднозначны,
включая и борьбу.
В отношениях же
родителей и детей, дети занимали
подчиненное положение.
Христианская
модель семьи
Победа христианской
модели семьи над языческой
характеризуется сменой типов
отношений между отцом, матерью
и ребенком.
В период раннего
христианства были радикально
изменены многие законы о браке.
Например, под запретом оказались
полигамные браки и левират
– обычай, обязывающий брата умершего
жениться на его вдове.
Во времена первых
христиан концепция семьи мало
отличалась от иудейской. Мужчина оставался
главной фигурой, наделенной властью.
Жена должна была ему подчиняться.
Патриарх – глава
рода, отец семейства, выполняет
и функции вождя. Слияние ролей
Отца и Вождя, как и Отца
и Учителя, является характерной
чертой патриархальной культуры.
В примитивном, дописьменном
обществе, где нет сильной государственной
власти, отец может быть (а может
и не быть) главой семьи. Государство,
будь то монархия или тирания,
делает главу семьи опорой
власти, формируя в семье миниатюру
общественных отношений. Члены
семьи повинуются отцу, как подданные
монарху или диктатору и, далее,
как все люди – единому Богу,
Отцу Небесному. Триада – Отец
– Правитель – Бог – основа
патриархальной идеологии. С одной
стороны, на отца (реального отца
семьи) возлагаются функции монарха
в миниатюре, с другой –
правителю, а далее и Богу
приписываются отцовские качества:
сочетание строгости и справедливости,
умение разрешить все конфликты
«по-семейному».
Вообще, как точно подмечено
В. Н. Дружининым, ни одна мировая
религия не отводит столь важное
место семье в системе вероучения
как христианство. Поэтому особенно
интересно рассмотреть модель
или, точнее модели христианской
семьи. Как отмечает В. Н.
Дружинин, христианское вероучение
предписывает миру две модели
семьи: идеальную «божественную»
и реальную, земную. Идеальная христианская
семья включает: Отца, Сына и Мать
(Богородицу). Реальная, земная семья
это «Святое семейство»: Иисус
Христос, приемный отец Иосиф,
Дева Мария. Христианство разделяет
отца-воспитателя, несущего ответственность
за жизнь, здоровье, благосостояние
семьи (в первую очередь –
ребенка), и отца генетического,
духовного, функцию которого реализует
Бог-отец. Земная модель христианской
семьи является классическим вариантом
детоцентрической семьи.
Интересно, что в
католицизме особое значение
имеет культ Богородицы, Девы
Марии и напротив, почти все
протестантские вероучения игнорируют
какую бы то ни было ее роль. Семья протестантов
– это отношение мужчины к мужчине: отца
к сыну, хозяина к наследнику, потенциально
равному. Протестантский деятель Мартин
Лютер (1485 – 1546) выступал против традиционного
таинства брака, считал, что целью брака
является рождение детей и совместная
жизнь супругов во взаимной верности.
Отношение к женщине (жене, супруге, дочери)
осталось за пределами сферы отношений,
освященных религией. Вместе с тем к XVII
веку в Германии, Голландии и Шотландии
стал распространяться взгляд на семейные
отношения как духовное единство мужа
и жены.
Некоторые ограничительные
традиции в брачных отношениях
принятые в Европе были перенесены
в Новый Свет первыми поселенцами.
Что интересно, например, догматическое
осуждение Кальвином интимных
удовольствий господствовало в
умах американцев, особенно пуритан,
в течение многих лет. Антисексуальные
и морализаторские установки
достаточно долго господствовали
в колониях. В начале периода
колонизации браки заключались
исключительно из соображений
удобства. Женщины занимали бесправное,
подчиненное положение.
По мере того как
в США женщины получали все
больше прав, отношение к браку
радикально менялось. Этому способствовали
сначала борьба женщин за избирательные
права, а в дальнейшем набирающее
силу феминистское движение.