Исторический путь развития семейно-брачных отношений

 В христианском писании  большее внимание уделяется взаимоотношениям  супругов, нежели родителей и  детей и тем более сексуальным  отношениям. Последние принимаются  как неизбежная данность, хотя  в некоторых стихах мы можем  встретить совет вообще избегать  сексуальных отношений:

 « А о чем вы  писали ко мне, то хорошо  человеку вообще не касаться  женщины. Но во избежание блуда,  каждый имей свою жену, и каждая  имей своего мужа. …Не уклоняйтесь  друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в  посте и молитве, а потом  опять будьте вместе, чтобы не  искушал вас сатана невоздержанием  вашим. Впрочем, это сказано  мною как позволение, а не как  повеление»

 И по возможности  лучше избегать и брака, так  как «…Неженатый заботится о господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Внутрисемейные  отношения по «Домострою»

 

 В российском религиозном  мировоззрении корни язычества,  «двоеверия» достаточно сильны. Возможно, поэтому православное  христианство встало в борьбе  между двумя языческими началами  – женским и мужским – на  сторону мужского, приводя семью  к «нравственному» доминированию  мужа над женой и детьми. В  домострое много внимания отдано  распределению ролей в семье  и тому, как сделать, чтобы главное  место в доме принадлежало  не жене, а мужу.

 Термин семья в ее  современной трактовке Домострой  не знает. Он использует слово  «дом», обозначая его как некое  единое хозяйственное и духовное  целое, члены которого находятся  отношениях господства-подчинения, но являются необходимыми для  нормальной жизни домашнего организма.

 Обязанность главы  семьи – забота о благосостоянии  дома и воспитании, в том числе  и духовном, его членов. Жена обязана  сама заниматься рукоделием и  знать всю домашнюю работу  с тем, чтобы учить и контролировать  слуг. Кроме того, она занимается  воспитанием и обучением дочерей  (обучение сыновей – обязанность  отца). Все решения, связанные  с «домовным строительством», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине.

 Роль жены и матери  в Домострое оценивалась высоко. Жена в Домострое является  регулятором эмоциональных отношений  в семье, она же отвечает  за семейную благотворительность.  Домострой рекомендует жене «мужу  уноровить», то есть поступить сообразно с его желаниями и представлениями. Из текста следует, что в семейных отношениях осуждаются всякие «неподобные дела: блуд, сквернословие и срамословие, и клятва, и ярость, и гнев, и злопамятство…»

 Любовь к детям в  Домострое рассматривается как  чувство вполне естественное, так  же как и забота об их  телесном благополучии, менее распространенной  считается забота о духовном  развитии чад. Однако по своему  положению в семье они ближе  к слугам, чем к родителям. Главная  обязанность детей – любовь  к родителям, полное послушание  в детстве и юности и забота  о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковному отлучению и смертной казни.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 Поскольку большинство  браков в традиционном обществе  совершается по расчету (а как  показывает статистика, такие браки  прочнее, чем браки по любви), и развод, как правило, осуждается  обществом или недопустим в  принципе, семейно-брачный институт  в традиционном обществе является  устойчивым образованием. В зависимости  от экономической ситуации в  регионе, преобладает тот или  тип брака: моногамия или полигамия.  Некоторые пережитки старой системы  живы по сей день. И если многоженство встречается довольно часто, и отношение к этому вполне нормальное, то следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями. С позиции исторического материализма моногамия развилась под влиянием общественно-экономических изменений, но это лишь взгляд из настоящего в прошлое. Мы тогда не жили и точно знать ничего не можем, но ясно одно – люди пришли к моногамии по ряду разных причин, в числе которых и одна из основных – развитие частной собственности.

 Институт семьи, как  можно видеть выполняет весьма  значительные функции в жизни  общества. Различия форм брака  в разных странах обусловлены прежде всего социально-экономическим положением в этих регионах, а также особенностями вероисповедания и культурно-историческими традициями. Вступление в брак в основном рассматривалось как некая форма экономической сделки (или политического соглашения), в которой все заранее продумано и определено, и уклониться от существующих обычаев не могли себе позволить даже представители высших слоев общества.

 В обществе преобладал  матриархат, в то время когда  женщина выполняла важнейшие  экономические функции, была добытчицей  в обществе. Позднее, с переходом  к иным формам хозяйствования, когда собирательство перестало  являться главным источником  существования, лидирующие позиции  в обществе заняли мужчины.  Женщины стали бесправными и  превратились в объект купли-продажи.  В период средневековья брак  уже становится важнейшим каналом  социальной мобильности, и остается  таковым на долгое время. Следует  также отметить, что в языческое  время женщина обладала большей  свободой в браке, с переходом  к христианству женщина утрачивает  многие свои права, и становится  покорной мужу. Кроме того, христианство  резко ограничивает свободу вступления  в брак, предоставляя родителям  право распоряжаться судьбой  своих детей. Кроме того “священные  браки” приобретают массовое  явление, и многие мужчины и  женщины уходят в монастыри.  Позднее семейно-брачные отношения  приобретают несколько другой  оттенок и регулируются церковными  предписаниями. 

 Во все времена к  замужним женщинам и женатым  мужчинам оказывалось большее  почтение, чем к холостым. Отношение  к разводам также всегда было  предосудительным, порой они были  практически невозможными. Человечество  стремится упорядочить свою жизнедеятельность,  нормировать межличностные отношения,  дабы из хаоса создать порядок,  поддерживать стабильность. Так  и семейно-брачные отношения определяются  и нормируются, при помощи религии,  морали, общественного мнения.

 Причин побуждающих  людей объединятся в семейные  группы, создавать устойчивые связи  и взаимодействия много, но  основой в первую очередь являются  потребности человека. Говоря научным  языком, духовные, физиологические  и сексуальные потребности мужчины  и женщины побуждают их объединятся для совместного осуществления целей: воспроизводство человеческого рода, создание материальных условий существования - жилища, одежды, питания; удовлетворения потребности в детях, биологической зависимости детей от родителей, потребности в сексе. Разве человек не может удовлетворить эту потребность вне семьи? Конечно, может. Но не поучителен ли опыт предков? Обратив свой взор в прошлое, мы осознаем, что общество в целом, а значит и люди, его составляющие, заинтересованы в том, чтобы эти биологические потребности осуществлялись в рамках семьи. Только выявив эти специфические особенности в реализации потребностей человека в условиях семьи, можно понять сущность семьи как социального института, а вместе с этим и истоки живучести семьи, ее жизнестойкости, привлекательности для человека.

 В чем же неистребимая  сила семьи? Сила и притягательность  семьи, ее сущность заключается  в той целостности, которая  присуща семье и социальной  общности, и как малой социальной  группе, и как социальному институту.  Целостность семьи образуется  за счет взаимопритяжения и взаимодополнямости полов, создающих единое «андрогенное существо», некую целостность, не сводимую ни к сумме членов семьи, ни к отдельному члену семьи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Добреньков В. И., Кравченко. А. И. Социальные институты и процессы. М.: МГУ, 2000 г. т. 3.
2. Мифологический словарь / Гл. ред. Мелетинский Е. М. – М., 1991.
3. Гитин В. Г. Эта покорная тварь – женщина. – М
4. .: Изд-во АСТ, 2002.
5. Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. – СПб.: ТОО ТК «Перополис», 1998.
6. Ларю Дж. Секс в Библии. – М., 1995.
7. Кравченко А. И. Общая социология: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 479 с.
8. Земска М. Семья и личность. – М.: Прогресс, 1986. – 135 с.
9. Берн Ш. Гендерная психология. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.
10. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – М.: Прогресс, 1991.
11. Социология: учебник для вузов/ В. Н. Лавритенко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Г. С. Лукашова; Под ред. Проф. В. Н. Лавритенко. – М.: ЮНИТИ, 2000.
12. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. – М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998.
13. Фукс Э. История нравов/ Пер. с и к сумме членов семьи, ни к отдельному члену семьи.