Представления о серенадах требуют уточнения  в том плане, что их,  как правило, распевали под окном чужих жен. Но в то время как женатый мужчина пел под окном чужой жены, под окном его собственной жены  мог находиться другой. Представление о трубадурах  средневековья неплохо совмещается с образом рогоносца.

     К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки,  основанные  на добровольном союзе. Одновременно стала  распространяться и более  либеральная  точка зрения на брак, появились  новые духовные и сексуальные  веяния.

     Ренессанс, по существу своему революционная эпоха,  стал  «совершенно исключительным веком пламенной чувственности». Вместе с идеалом физической красоты, и как его следствие, в идеал была  возведена производительность, плодовитость.     Другими   словами   «Высшими    добродетелями    считались вулканические страсти у обоих полов. Иметь много  детей  приносило  славу  и было обычным явлением, не иметь  их  считалось  наказанием  за  какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко».

     1.3. Религиозные модели  семьи.

Семья в библейские времена

     Исследователи  древнееврейской  семьи  обнаружили  в  ней   элементы фратриархата (когда главой является старший брат), матриархата, но  в  целом уклад  древнееврейской семьи патриархален. Муж был хозяином  своей  жены:  он спал с  нею,  она  рожала  ему детей,  и он  имел  абсолютную  власть  над потомством.⁴

     Семья не была замкнутой: в нее входили  все кровные родственники, а так  же слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение  к  семье. Все  они  находились  под  защитой  семьи.  Если  урон,  нанесенный  семье, был настолько серьезен, что требовалась месть,  это становилось прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла осуществляться в виде  «вендетты» - кровной мести.

       «Брачный  сговор»  совершался  членами  семьи  или   их   официальными представителями. Жених уплачивал семье невесты мохар (выкуп, компенсацию)  – отчасти чтобы как-то компенсировать  потерю  дочери,  но  в  основном  из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа.

     В большинстве случаев жених не видел невесты до тех пор, пока брак  не был заключен. На свадьбе происходил обмен дарами. И мужчины и женщины вступали в брак молодыми.  Смешанные  браки  имели место, но не поощрялись. Целью брака было укрепление семьи,  предпочтительно состоящей из особ мужского пола.  Внебрачные  связи  были  запрещены,  и  за измену или блуд полагалось наказание.

     Существовало  четкое различение значимости мужчины  и  женщины.  Мужчина обладал  большей свободой и  ценностью  в  глазах  общества.  Предназначением женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа  и  помогать  ему  во всех  его  делах.  Она  должна  делать  его  счастливым,  удовлетворять  его сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социально  статуса у  женщины  практически не  было,  и все решения принимались мужчинами. «Безусловно, – пишет Дж. Ларю, – многие женщины обладали  большей властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои  требования, в распоряжении женщины было множество средств – гнев,  капризы,  злой  язык, однако идеалом всегда оставалась покорная женщина».⁵

  Языческая семья

     Примером  семьи, характерной для языческой  культуры, является  русская семья XII – XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье  строились  не  на отношениях «доминирования-подчинения»,  а  «на  изначальной  конфликтности», как подчеркивает В. Н. Дружинин в своей  работе «Психология семьи». Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть  отца, но и власть мужа. Женщина имела возможность  развода и могла вернуться к матери и  отцу. В семьях главную роль играла  «большуха» - старшая наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно  жена  отца  или старшего сына, ей подчинялись все младшие мужчины большой  семьи.  При  этом мужчина отвечал за внешнее  природное  и  социальное  пространство,  женщина доминировала во внутреннем пространстве – доме и семье.

     Аналогичную картину можно увидеть,  как  считает  В.  Н.  Дружинин,  в  большинстве других языческих  цивилизаций,  например  в  древнегреческой.  В античной мифологии соблюдается паритет полов:  мужские  и  женские  божества равноправны, а  отношения  между  ними  сложны  и  неоднозначны,  включая  и борьбу. В отношениях же родителей и детей дети занимали подчиненное положение.

  Христианская семья

     Победа  христианской  модели  семьи  над  языческой  характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком. В период раннего  христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например,  под  запретом  оказались полигамные  браки и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.

     Во  времена  первых  христиан  концепция  семьи  мало  отличалась  от иудейской. Мужчина  оставался  главной  фигурой,  наделенной  властью.  Жена должна была ему подчиняться.

     Патриарх  – глава рода, отец  семейства,  выполняет  и  функции  вождя. Слияние  ролей Отца и  Вождя, как и  Отца  и  Учителя,  является  характерной  чертой патриархальной культуры. В  примитивном, дописьменном обществе, где  нет сильной  государственной власти, отец может быть (а может и не быть) главой семьи. Государство,  будь то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, формируя в  семье миниатюру  общественных  отношений.  Члены  семьи   повинуются   отцу,   как подданные монарху или диктатору и, далее, как все люди – единому Богу,  Отцу Небесному.  Триада  –  Отец  –  Правитель  –  Бог  –  основа  патриархальной идеологии. С одной стороны,  на  отца  (реального  отца  семьи)  возлагаются функции  монарха  в  миниатюре,  с  другой  –  правителю,  а  далее  и  Богу приписываются отцовские  качества:  сочетание  строгости  и  справедливости, умение разрешить все конфликты «по-семейному».

     Вообще, как точно подмечено В. Н. Дружининым, ни одна мировая  религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения  как  христианство. Поэтому  особенно  интересно   рассмотреть   модель   или,   точнее   модели христианской семьи. Как отмечает В.  Н.  Дружинин,  христианское  вероучение предписывает миру две модели семьи:  идеальную  «божественную»  и  реальную, земную.

     Идеальная христианская семья включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Реальная, земная семья это «Святое семейство»: Иисус Христос, приемный  отец Иосиф,  Дева  Мария.  Христианство  разделяет   отца-воспитателя,   несущего ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние семьи (в  первую  очередь – ребенка), и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная  модель  христианской  семьи  является  классическим  вариантом детоцентрической семьи.

     Интересно, что в католицизме особое значение имеет  культ  Богородицы, Девы Марии  и напротив, почти все протестантские вероучения игнорируют  какую бы то ни было  ее  роль.  Семья  протестантов  –  это  отношение  мужчины  к мужчине: отца  к сыну,  хозяина к   наследнику,   потенциально   равному. Протестантский  деятель Мартин  Лютер (1485  –   1546)   выступал   против традиционного таинства  брака, считал,  что целью брака является  рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений,  освященных религией. Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство  мужа  и жены.

     Некоторые ограничительные традиции в  брачных  отношениях  принятые  в Европе были перенесены в Новый  Свет  первыми  поселенцами.  Что  интересно, например,   догматическое   осуждение   Кальвином   интимных    удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение  многих  лет. Антисексуальные и морализаторские установки достаточно долго  господствовали в колониях. В начале периода колонизации браки заключались исключительно  из соображений удобства. Женщины занимали бесправное, подчиненное положение.

     В христианском писании  большее  внимание  уделяется  взаимоотношениям супругов, нежели родителей и  детей  и  тем  более  сексуальным  отношениям. Последние принимаются как неизбежная данность, хотя в  некоторых  стихах  мы можем встретить совет вообще избегать сексуальных отношений: «А о чем вы писали ко мне, то  хорошо  человеку  вообще  не  касаться женщины. Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей  своего мужа. …Не уклоняйтесь друг от  друга,  разве по  согласию,  на  время,  для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не  искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною  как позволение, а не как повеление».⁶

     И  по  возможности  лучше  избегать  и  брака,  так как «…Неженатый заботится о господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене».⁷

Глава 2. Формы организации брака и семьи.

2.1 Классификация современной  семьи

     Семьи классифицируются по типам самыми разными  науками –  социологией, статистикой, экономикой, антропологией, психологией. Согласно   антропологии,   семьи   делятся   на   консангвинальные   и конъюгальные.  Консангвинальная  семья  состоит  из  кровных  родственников, принадлежащих к нескольким поколениям. Отношения в такой  семье  делятся  помужской линии (патрилинейность)  или  по  женской  линии  (матрилинейность). Независимо от того, по какой линии ведется родство, именно  отношения  между родственниками,  а  не  отношения  между  мужем  и  женой   (конъюгальность) выступают основой организации семьи.  Супружеская пара  проживает либо  с родственниками   жены   (матрилокальность),   либо   сродственниками    мужа (патрилокальность), дети могут принадлежать  как семье жены,  так и жене мужа.

     Конъюгальная  семья  основана  на  супружеских,  а  не  на  родственных отношениях. Родственники со стороны жены  и  мужа  считаются  частью  данной семьи. Они признаются одинаково  важными  и  включены  в  организацию  семьи только как родственники жены или мужа, но не сами по себе. Дети  принадлежат не родственникам жены или мужа, а супружеской  паре.  Если  консангвинальная семья сохраняет себя благодаря преемственности  поколений,  то  конъюгальная семья  формируется  заново  с   каждым   следующим   браком.   По   критерию местожительства конъюгальная семья  относится  к  дислокальному  браку.  Это значит, что  вновь  созданная  семья  отделяется  от  родителей  и  живет  в отдалении от них. Конъюгальная  семья  допускает  более  широкую  свободу  в исполнении семейных ролей. Американское, российское и  европейское  общества принадлежат   к   конъюгальному   типу,   а   старокитайская   семья    была патрилинейной,  патрилокальной,  консангвинальной.  Семья  индейцев   Пуэбло являлась матрилинейной, матрилокальной и консангвинальной.

     Кроме  того,  выделяют  два  главных  типа  семьи,   встречающейся   в человеческом обществе, - традиционную (или классическую), она же  называется расширенной (многопоколенной), и  современную  нуклеарную  (двухпоколенную), или семью происхождения, и прореакционную, или новообразованную,  (созданную взрослыми  детьми).  По  числу  детей  выделяют  бездетную,   однодетную   и многодетные семьи. По критерию господства в семье  мужа  или  жены  выделяют патриархальную  и  матриархальную  семьи,  а   по   критерию   лидерства   – патернальную (глава семьи мужчина), матернальную  (глава  семьи  женщина)  и эгалитарную (оба супруга в равной степени считаются членами семьи).⁸

2.2.Социальные  функции семьи

     Функции семьи  –  это способы проявления  ее   активности; жизнедеятельности  всей семьи и отдельных ее членов. Во всех обществах  семья выполняла основные функции:  -  воспроизводства  населения   (физическое   и   духовно-нравственное воспроизводство человека в семье);

     -  воспитательная   функция   –   социализация   молодого   поколения, поддержания культурного воспроизводства общества;

     - хозяйственно-бытовая  функция   –  поддержание  физического   здоровья членов общества, уход  за детьми и престарелыми членами  семьи;

     - экономическая – получение материальных  средств  одних  членов  семьи для других, экономическая поддержка  несовершеннолетних  и  нетрудоспособных членов общества;

     -  духовного общения  –  развитие  личностей  членов  семьи,  духовное  взаимообогащение;

     - социально-статусная – предоставление  определенного  статуса  членам семьи, воспроизводство социальной структуры;

     - досуговая  –  организация   рационального  досуга,  взаимообогащение  интересов;

     - эмоциональная  –  получение   психологической  защиты,  эмоциональной  поддержки,  эмоциональная  стабилизация  индивидов  и   их   психологическая терапия;

     - сфера первичного  социального   контроля  –  моральная   регламентация поведения  членов  семьи  в  различных  сферах  жизнедеятельности,  а  также  регламентация ответственности  и обязательств в отношениях  между  супругами, родителями и детьми представителями старшего и среднего поколений;