Учение Конфуция о государстве

                           ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                           МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РФ 
 
 

                   кафедра “Теории и истории  государства и

                            международного права” 
 
 

                             КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

           по дисциплине “История политических  и правовых учений” 
 
 

               слушателя 1 курса факультета  заочного обучения

                     (специальность - юрисконсультская)

                            майора ИВАНИСОВА С.С. 
 
 

                    тема: “УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ” 
 
 

                                МОСКВА - 1996 
 
 

                                    ПЛАН 
 
 

            1. Введение 
 

            2. Учение Конфуция о государстве 
 

            3. Заключение 
 
 

       Анализируя  высказывания  Конфуция  о  государстве  ощущаешь  как  бы

изменения тональности. Голос учителя становится более строгим,  подчас  даже

резким. По-видимому, личный опыт пребывания,  пусть  даже  кратковременного,

на высших административных постах убедил Конфуция, что  управлять  людьми  и

государством - задача не из легких.

      Cогласно разработанной Конфуцием  схеме, все  управление  государством,

ровно как и обществом  должно  базироваться  на  пи  (правилах).  Соблюдению

правил  он придавал особое значение.

      Значение пи (правил) весьма объектно; оно  включает  в  себя:  жэнь  -

человеколюбие, и прежде всего любовь к  родственникам  и  сородичам;  сао  -

сыновюю  почтительность  к  родителям  и  предкам,  уважение  к  старшим   и

подчиненость  им;  честность и   искренность;   постоянное   стремление   к

внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и  т.д. Конфуций  считал,  что

уступчивость  (жан),  особенно  для   людей,   исполняющих   государственные

функции, является обязательным элементом в делах управления.

       Пройдут  века,  и  бюрократия  превратит   понятие   уступчивость   и

вежливость, в  неотъемлимую  часть  правил.  Правда,  вежливость  уже  будет

трактоваться  по - иному и сведется лишь  к  слепому  следованию  сложившимся

церемониям  и  впоследствии  на  западе  получит    наименование   китайских

церемоний.

       Многие  принципы  поведения,  взаимоотношений  между  людьми  и  даже

отношение  к  порученным  делам,  т.е.  то,  что  составляло   сущность  пи

(правил), вырабатывались Конфуцием  с  учетом  некоторых  традиционных  норм

поведения, существовавших в общинах, где  представители  старшего  поколения

пользовались  непререкаемым авторитетом. Но нормы  морали,  интерпретированные

Конфуцием, не совпадали целиком с нормами  обычного права и включали  в  себя

ряд  новых  моментов.  Представление   о   почитании   старшего   поколения,

бытовавшее  в общинах, было вынесено Конфуцием  за  рамки  мелких  социальных

ячеек  и  инкорпорировано  не  только  в  общество,   но   и   в   структуру

государственной модели. Согласно схеме Конфуция, правитель  возвышался  лишь

на несколько  ступенек над главой семьи. Это  должно  было  оказать  реальное

воздействие на общинников, ибо Учитель как  бы вводил  правителя  в  круг  их

обычных представлений, подчеркивая, что государство - та  же  семья,  только

большая.  Такая трактовка легко воспринималась современниками,  поскольку  в

то время  для  мышления  многих  китайцев  было  характерно  представление  о

государстве как о большой семьи. Поскольку правила также  заключали  в  себе

много традиционного и привычного, то  они  должны  были  легко  заучиваться.

Изучающих и запоминающий правила должен был  как бы  незаметно  воспринять  и

заложенную  в  них  идею  естественного  перехода  возрастной   градации   в

социальную -  деление  между  пожилыми  и  молодыми,  старшими  и  младшими,

высшими и низшими.

      Во взглядах  Конфуция  на  устройство  государства  правила  выполняли

функцию закона. Отсюда делается  вывод,  будто  сущность  пи  составляет  не

слепая   приверженность   правилам,   а   искренняя   убежденность   в    их

необходимости; пи - это нечто вроде среднего пути,  ведущего  к  общественно

необходимому, правильному поведению.

      Обычное право, на  котором   держалась  жизнь  общин,  и парождающееся

законодательство  Конфуций  спешил  заметить  реконструируемыми  им  нормами

поведения.   В   условиях,   когда   управление   государством   и   народом

предполагалось осуществлять на основании пи,  они,  естественно,  выполняли

функции закона.

      Во времена Конфуция, когда большинство населения входило в общины  с

их органами самоуправления, сила личного примера  продолжала  играть  не малую роль. Взоры людей были обращены прежде всего на руководителей  общины,  глав

больших семей. Поскольку им приходилось вершить суд в общинах, то  они  сами

обязаны были следить  за  выполнением  норм  обычного  права,  и  не  только

наблюдать, но являть собой образец их  выполнения.  В  каждой  общине  нормы

обычного  права  обладали  всеобщьностью.  Конфуций  заимствовал эту   идею

всеобщности  и  всеобязательности  норм  поведения,  вывел   ее   за   рамки

небольшого  коллектива и распространил уже  в пределах всего  государства.  Он

наделил ли идеей всеобщности и обязал всех, включая и  правителя,  соблюдать

весь  комплекс норм, связанных с правилами.

      Согласно учению Конфуция,  идеальные   правила  существовали  только  в

древности, поэтому только тогда в Поднебесной  царили  порядок  и  культура.

Идеализация древности, использование древности  в  качестве  самого  весомого

аргумента  в  политических  спорах   и   теоритических   построениях   стали

традиционными ко времени  Конфуция.  Основоположники  многих  филосовских  и

этико-политических школ, таких, как легистская, монстская,  даоская  и  др.,

часто использовали понятие древность  именно в этом  значении.  Однако  никто

до Конфуция не уделял большого внимания  древности,  не  отдавал  ей  пальму

первенства  в  своих  учениях.  Конфуция  по  праву  можно  назвать   певцом

древности, но и ориентировал свою  модель  государства  как  бы  в  прошлое.

Идеальное прошлое должно было, по замыслам Конфуция, играть роль  идеального

будушего. Поэтому все лучшее, что было связано  с пи, -  это  лишь  отражение

тех пи, которые уже были в древности.

      У Конфуция нет четкой и подробной схемы организации управления;  этим

занялись  впоследствии  легисты.   Но   он   выдвинул   и   разработал   ряд

принципиально новых идей,  ставших  фундаментом  всей  дальнейшей  китайской

государственности,  особенно   императорского   периода.   Именно   Конфуцию

принадлежит честь создания образа китайского бюрократа.

      В своих суждениях о государстве  Конфуций выделяет два типа  людей,  два

социальных  слоя: управляющих и управляемых. В суждениях  об  управляющих  он

вводит уже готовую модель идеального человека - цзнь цзы.  В  данном  случае

цзюнь цзы, уже  благородный  чиновник,  олицитворяющий   всех  причастных  к

делам управления государством и народом - от мелкого чиновника до  сановника

и самого правителя. Но чаще всего благородным чиновником он называет  высших

управляющих.  Как  обычно,  Конфуций   раскрывает   свое   представление   о

благородном   чиновнике   на   конкретных   примерах,   стараясь    выбирать

администраторов, известных его ученикам. Рассмотрим один из таких примеров:

“Учитель  сказал о Цзы Чане:”Он  имеет  четыре  проявления  Дао  благородного

мужа: в  своих поступках  он  проявляет  чувство  самоуважения;  находясь  на

службе  у  вышестоящих,  он  проявляет  чувство  ответственности;  воспитывая

народ, он проявляет чувство доброты; используя  народ, он  проявляет  чувство

справедливости”. Вводя термин Дао в суждение о  Цзы  Чане,  Конфуций  как  бы

выделяет  это суждение среди обычных  высказываний,  подчеркивая  его  особую

значимость. Конфуций рассуждает о “четырех  проявлениях  Дао”,  свойственных

цзюнь  цзы:  его  собственное  поведение,  его  служебная   деятельность   и

деятельность  на  поприще  воспитания  народа  и,  наконец,  его  позиция  в

отношении того,  как  надлежит  использовать  народ,  т.е.  какими  методами

управлять им.

      Здесь прежде всего следует  обратить внимание на то,  что   Конфуций  не

мыслит  цзюнь  цзы  в  отрыве  от  государственной  службы,  административной

деятельности. Цзюнь цзы здесь не отшельник, а активная личность,  занимающая

вполне  определенное положение в  обществе  и  государстве.  Цзюнь  цзы,  как

правило,  должен  выступать  в  функции  первого  советника,  т.е.  премьер-

министра  или  самого  правителя.  Об  этом  свидетельствуют  Пути,  согласно

которым должна протекать его деятельность и  где  он  обязан  проявить  свои

личные  качества. Из четырех сфер  деятельности  три  самым  непосредственным