Четвертое
дао - использование народа. Речь идет
о том, каким образом, какими методами
следует использовать народ на государственных
повинностях (трудовых,воинских), какую
налоговую политику проводить, как вершить
суд. Во всей этой сфере контактов с народом
претендент на звание цзынь-цзы должен
всегда исходить из принципа и(справедливости).
Только сочетание четырех перечисленных
дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.
Также
для получение права называться
цзынь-цзы надо быть человеком в
высочайшей степени образованным. Это
условие Конфуция произвело на свет
культ знания в Китае. Конфуций тем
самым открыл путь в цзынь-цзы
для всех, обладающих стремлением
и упорством в получение знаний(т.к.
для земледельцев не по средствам было
получать образование, то аристократия
была единственным источником пополнения
чиновничества в Китае).
Возвышение
правителя в государстве осуществлялось
путем знамений Неба(культ которого
тогда зарождался в Китае) и проводилось
чиновниками и из чиновников(если они
были цзын-цзы). Бюрократия являясь носителем
ли в государстве получила в конфуцианстве
своего верного покровителя и дало ей
право на законное(легитимное) свержение
неустаивающего их правителя(этим бюрократия
часто пользовалась), путем выгодного
для себя толкования правил или природных
явлений.
"Благородный
муж(правитель) боится трех вещей
веления Неба, великих людей и
совершенномудрых".Тем самым правитель
постоянно находился под угрозой
"совершеннмудрых", которые по своему
произволу могли сделать из правителя
изгоя. Но с другой стороны и правитель
наделялся по Конфуцию жень(человеколюбием).
И по словам Конфуция, "только обладающий
человеколюбием по-настоящему любить
[кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь
из] людей". Эта часть трактовалась правителями
ханьского периода следующим образом,
что правитель имеет уникальное в государстве
право казнить и миловать кого сочтет
нужным.
Нетрудно
заметить, что рассуждения о "благородном
муже" на примере Цзы Чаня имеют самое
непосредственное отношение к представлениям
Конфуция о государственном устройстве
и об обязаностях высшей администрации.
Воззрения эти носили очевидный утопический
характер: по конфуцианской модели государства
чиновники и правитель обязаны прежде
всего заботится о благе государства и
народа, и для которых доверие народа высшее
достояние.
У Конфуция
также существовало несколько концепций
по истинному правлению. Двумя наиболее
известными являются концепция "чсправление(упорядочение)
имен" и "правитель должен быть правителем".
По сути вторая есть прямое следствие
первой.
"Исправление
имен"-одно из важнейших положений
Конфуция о принципах управления
государством. Если вспомнить момент
в биографии Конфуция, когда вейский
правитель предложил Конфуцию пост своего
верховного советника, то будет ясно в
чем суть этого принципа. Напомню, тогда
сын правителя Вей изгнал с помощью интриг
своего отца и сам стал царствовать. Чтобы
восстановить доверие к власти он призвал
к себе Учителя, который в то время находился
в том царстве на высокий пост, но Конфуций(хоть
и очень желая получить столь высокий
пост) демонстративно отказал ему. Вейский
правитель для Учителя - человек, дважды
нарушевший его основной принцип: он не
только не "истинный правитель", но
и не "истинный сын". А само Вей неблагополучно
и названия не имеют под собой опоры. Это
государство вскоре может развалится
из-за нравственного опустошения и государственной
разложения. Чтобы предотвратить такой
ход событий Конфуций предлагае пересмотреть
название и привести их в соответствие
с нормой его Учения.
"Правитель,
должен быть правителем" надо
понимать в сочетании с предыдущим
принципом, т.к. они комплексно
отражают главную мысль Конфуция
об "истинном правление". Государь
должен быть мудрейшим из совершенномудрых
и, следовательно, в силу своей мудрости
и приверженностью ли должен обладать
народной любовью и признательностью.
В общем
конфуцианская концепция государства
была очень популярна в Китае
на протяжение многих веков. Под ее
знаменем Китай объединился. На ее основе
было создано и плодотворно существовало
ханьское государство, ее принципы будучи
не столь безобидными в сочетание с принципами
легистов, как это уже было показано на
примере их использования в личных целях,
тем не менее смогли обеспечить стабильное
существование Поднебесной империи. Конфуцианство
до сих пор является одной из крупнейших
мировых религий и предметом исследования
современных политологов, теологов, философов,
лингвистов, историков и искуствоведов
всего мира.
Источники:
1.Переломов
Л.С."СЛОВО КОНФУЦИЯ", ТПО "ФАБУЛА",
МОСКВА,1992.
2.Малявин
В.В. "КОНФУЦИЙ","МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ",
МОСКВА,1992.