Учение Конфуция о государстве

образом связаны с управлением. Каким  же всетаки должен быть цзюнь цзы  и  как

следует вести себя сановнику, если он мечтает получить  сей  высокий  титул?

Конфуций  начинает с  самого  соискателя  -  он  должен  не  зазноваться,  не

заискивать, а держаться всегда  с  достоинством,  уважать  самого  себя  как

личность. Это - главное,  поэтому  из  всех  четырех  проявлений  Дао,  сфер

поведения,  на  первое  место  Конфуций  ставит  ци  син  (его   собственное

поведение). Если человек не обладает чувством собственного  достоинства,  не

борется за него, не может его  отстоять,  если  человек  не  уважает  самого

себя, то у него нет надежд стать  цзюнь  цзы,  ибо  уже  не  государственная

личность.

      Вторая сфера деятельности  претендента   на  звание  цзюнь  цзы  -  его

служба  у сильных мира сего. Как уже  надлежит  исполнять  здесь  свой  долг,

чтобы и на этом Пути заслужить звание цзнь цзы? Диапазон  трактовки  второго

качества  цзюнь цзы весьма широк, если в  первом случае мы имеем дело  лишь  с

рабопленным исполнением чужой воли, то во  втором  -  перед  нами  предстает

образ активного администратора, способного и на самостоятельные решения.

      Из трех управленчиских сфер  деятельности цзюнь цзы две  связаны  с  его

взаимоотношением  с народом. Третье проявление с Дао - это  воспитание,  т.е.

одна  из  составных  частей  учения  Конфуция.  Сановник,  если  он  истенный

благородный  муж,  должен  быть  учителем   народа,   поэтому   его   прямая

обязанность, а следовательно и сфера  деятельности  -  ян  минь  (воспитание

народа). И  на  этом  поприще  он  должен  воздействовать  добротой,  личным

примером, и только. Если  же  он,  подобно  легистам,  станет  опираться  на

законы,  то  это  уже  не  будет  воспитанием  народа;  да  и  сам  чиновник

перестанет  быть конфуцианским.

      И последнее, четвертое проявление  Дао  -  использование  народа,  т.е.

путем  каких  методов   использует   сановник   народ   на   государственных

повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую  политику он проводит,  как

вершит  суд. Во всех этих делах, в этой сфере  контактов с народом  он  должен

всегда  исходить из принципа  л (справедливости).

      Таким образом, только  сочитание   четырех  перечисленных  Дао  -  норм

поведения - дает в итоге право называться цзюнь цзы. Нетрудно заметить,  что

рассуждения о цзюнь цзы на примере Цзы  Чана  имеют  самое  непосредственное

отношение  к  представлению   Конфуция   о   государстенном   устройстве   и

обязанностях  высшей  администрации.  Представление  даже  для  того  времени

утопическое; но  какова  конфуцианская  модель  государства,  где  чиновники

(если  они, естественно, цзюнь цзы)  обязаны прежде всего заботиться  о  благе

государства и его народа.

      Было бы ошибочно предпологать, будто Конфуций был против  эксплуатации

народа, он всегда  и  во  всем  опасался  крайности,  поэтому   и  здесь  он

выступает  за   умеренную   эксплуатацию,   так   называемое   “справедливое

использование народа”.  К  этой  же  мысли  Конфуций  возвращается  в  конце

трактата, где одним из “пяти прекрасных качеств”, необходимых цзюнь цзы  для

эффективного   управления   государством,    называет    умение    правильно

использовать  людские ресурсы.

       Обращение  с  вопросами   к  народу  вряд  ли  следует   понимать   как

проявление  зачаточных  форм  демократии.  Если  л  допускалось  теоритически

какое-либо участие нижестоящих в  управлении,  то  лишь  на  уровне  органов

общинного  управления.  Здесь  же  проводится  мысль  о  необходимости   для

управляющих установления и поддержания постоянных контактов с народом.  Идея

обратной  связи государства и народа присутствовала и в учении  легистов,  но

использовалась  она  несколько  по-иному.  У  Конфуция  ее  главная  цель  -

избежать  конфликтов между  управляемыми  и  управляющими;  последние  должны

добиться  такого положения, когда народ доверяет им.

      И Конфуций неоднократно  обращал   внимание  учеников  на  этот  аспект

управления, введя его в одну из обязательных функций  государства.  Конфуций

отмечал, что  в  хорошо  управляемом  государстве  должно  быть  “достаточно

продовольствия,   достаточно   вооружения   и   народ   должен   верить   ей

(администрации)”.

      Итак,  образ  благородного  сановника,  благородного  правителя   и  их

основные  функции очерчены вполне четко и  определенно.  Конфуций  впервые  в

истории Китая с помощью  образа  цзюнь  цзы  поднял  значение  бюрократии  в

системе управления и обществом в целом. Бюрократия обязана  была  не  только

следить  за  соблюдением  правил  (пи),  но  и  воплощать  их  в  жизнь   на

собственном примере. Именно она в конфуцианской  модели государства  являлась

и толкователем и носителем правил. В этом одна из  коренных  причин  большей

значимости   бюрократии   в   конфуцианской   модели   государства,   нежели

легистской, ибо там бюрократия была скована  законом и у нее  не  было  такой

свободы творчества в толковании законов, как  у  конфуцианских  сановников  в

интерпретации правил. Можно  предположить,  что  конфуций  вполне  умышленно

развязывал  руки какой-то небольшой части управляющих  из числа  самых  высших

ее  представителей,  допустив  их  к  толкованию  правил.   Таким   образом,

правитель и его ближайшее окружение всегда могли в  удобное  им  время  и  в

выгодном  для них смысле истолковать определенное правило даже концепцию.

      И в завершении  своей  работы  нужно  заметить,  что  конфуций  будучи

сторонником авторитарной системы, в то же время  был  противником  изменений

абсолютизации царской власти. Его модель государства  свидетельствует о  том,

что Конфуций стремился ограничить права царя. В этом, по-видимому,  одна  из

причин  возникновения  концепции  благородного  мужа  -  прообраза  будущего

“совершенного”  бюрократа. 
 
 

                 Список используемой литературы: 

            1. Л.С. Переномов “Конфуцианство  и легизм в

            политической истории Китая”, Москва 1981г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Учение  Конфуция о государстве. 

Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе и как мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение в этой области взаимосвязанно. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть Учения, как она была искажалась китайской бюрократией на протяжение многих веков.

Согласно  разработанной Конфуцием схемы  государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли("правилах") им он предавал большое значение.

Правила по сути устанавливали морально-этические  основы жизни человека, общество и  госусударства в целом. Значение ли весьма обьемно. Сюда входят и жень("человеколюбие") и прежде всего любовь к ближнему, сяо- сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. "Учитель сказал:"Можно ли управлять с помощью вежливости не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!".Вежливость по-сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степене относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фа цзя (легистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. "Если наставлять народ путем введения правления, оснанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд и он станет послушным."

Для того, чтобы создать правила, которые  бы оставались жизнеспособными в  течение долгого времени Конфуций предлагал использовать принцип "хе"(гармония, борьба противоположностей). "Правила  надо создавать через достяжение единство через разногласия".

Большое внимание он уделял "главе семейства", чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения было очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы("совершенно мудрый") по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идея государственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать о роле личного примера в реализации Учения. "Если правитель любит ли, то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства". В роле правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.

В своих  суждениях о государстве он выделял  два социальных слоя: управляющие  и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как "благородного чиновника". Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток "новой крови" из других социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы "пахари возделывали землю, а способные управлять управляли". Представление о "благородном чиновнике" Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. "Учитель сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая):"Он обладает четырьмя дао(сферы деятельности,направления в деятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестящих, он прявляет чувство ответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народ проявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания.

Первым  по важности из всех дао цзынь-цзы  Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей  массы. Второе определяет цзынь-цзы  как человека уважающего принцип  подчинения вышестоящиму, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.

Два последних  касаются взаимоотношений "благородного чиновника" с народом. Третье дао - воспитание народа, т.е. воплощение в  жизнь одной из важнейших составных  частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный "благородный муж", должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным прииером, а если он начнет опираться на закон(как легист), то это будет не воспитание народа, а народ потеряет сыновья чувства к такому правителю(чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем.