Учение Платона о государстве

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ 
ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

Институт высшего профессионального образования 
 

Кафедра философии 
 
 
 
 

Реферат по курсу:

«Философия» 

на тему: 

«УЧЕНИЕ ПЛАТОНА  О ГОСУДАРСТВЕ

( РАБОТА  «ГОСУДАРСТВО»)» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил студент 4 курса,

заочного  отделения,

основных образовательных программ,

6 группы

Касимов Рустам Бобирович 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва, 2011

 

    

    ОГЛАВЛЕНИЕ

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ВВЕДЕНИЕ 

    Творчество  Платона волнует умы уже три  тысячелетия: его учение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи.

    Платон  был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней.

    В истории философской мысли после  Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о Платоне, то непомерно его восхваляя, то принижая в каком-либо отношении.

    Изучению  жизни, творчества и учения Платона  о государстве и праве посвящено большое количество литературы; начало было положено в IV в. до н.э. учениками Платона. Значение его в истории столь велико, что исследованию и изучению Платона посвящаются научные работы и по сей день.

    Платон (428/427 – 347 гг. до н.э.) происходил из знатного афинского рода, давшего Древней Греции немало известных политических деятелей, военачальников, мыслителей. Подлинное его имя – Аристокл, Платон – прозвище, которое он получил в молодые годы, то за физическую силу, то ли за широту духовных интересов, поскольку «платос» по-гречески – «широкий». Платон воспитывался и обучался в традициях греческого «образования человеческого» – калокаготии, предполагавшей всестороннее «оформление» человека («калос» – прекрасный, «агатос» – хороший). Отсюда формирование человека понималось как придание некоторой изящной гармоничности первоначально неоформленному и необработанному материалу. Обучение включало изучение грамматики, музыки, гимнастики, живописи, классических текстов и приобретение умения на их основе сочинять собственные. Идеалом такого образования было нахождение правильной меры соотношения различных качеств в человеке и привитие ученику умения самостоятельно находить меру во всех проявлениях жизни.

    Платон  – первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий.

    Платон  с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

    В истории политических учений утопия Платона является одной  из  самых знаменитых. Она одновременно представляет и  отражение  ряда  реальных  черт современных  Платону  государств,   например,   Египта,   и   критику   ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует  взамен  отвергнутых  идеальный тип общежития.

          Маркс показал,  что  источником  платоновского  государства   были  его наблюдения  над  общим  строем  Египта.  Он  показал  также,  что  идеальное государство   Платона   представляло   собой   лишь   афинскую   идеализацию египетского кастового строя.

    Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном  существовании идей как общих и родовых понятий. Платон является общепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическое обоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, и был, и остается главой и учителем всех идеалистов.  Но, как мы уже видели, общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактуется как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения в статическом и динамическом плане. Не эта ли платоновская теория общего привлекала к себе философские и научно мыслящие умы? Не это ли закономерное построение спутанной чувственной действительности заставляло вновь и вновь обратится к Платону? История философии показывает, что именно эта сторона платонизма имела особенно большое значение для последующих веков: ведь последующие философы имели свое собственное мировоззрение, и платонизм как языческая философия интересовал их меньше всего.

    Проблема  государственного устройства была, есть и будет  одной  из самых сложных  и противоречивых проблем, стоящих  перед  человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть "в идеале". При этом некоторые люди считают  лучшим  сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема  общественного,  государственного  устройства  перерастает  в проблему понимания блага, человеческих ценностей и  свободы  личности. Этим вопросам и посвящен трактат Платона "Государство".

 
    

1. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО  УСТРОЙСТВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО»

 

    Платону  рисовалось  идеальное государство во  главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают  воины  и  которым  все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

    Основным  принципом  идеального  государственного  устройства   Платон считает справедливость.  Это  понятие  наполнено  у  Платона  экономическим, политическим и социальным содержанием.

    По разъяснению  Платона,  каждому  гражданину  справедливость  отводит особое   занятие   и   положение.   Господство   справедливости   сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

      Наилучшая  государственная   система   должна   обладать   рядом   черт

    нравственной, экономической и  политической  организации,  которые  в  своем соединительном действии  обеспечивают  решение  самых  важных  задач.  Такое государство должно обладать силой собственной организации  и  средствами  ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения,  во вторых, оно должно  осуществлять  систематическое  и  достаточное  снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами.  В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение  всех этих трех задач означало бы осуществление  «идеи  блага»  как  высшей  идеи, правящей миром.

    В утопическом государстве Платона  необходимые для общества виды  работ разделены  между  специальными  разрядами  граждан,  но  в  целом   образуют гармоничное сочетание.

          За основу для распределения  граждан  государства  по  разрядам  Платон взял  различия   между   отдельными   группами   людей   соответственно   их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон  эти  различия по аналогии с  разделением  производительного  труда.  Именно  в  разделении труда  Платон  видит  фундамент  всего  современного  ему  общественного   и государственного строя.

    При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица  к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из  нас  сам  для  себя бывает недостаточен  и  имеет  нужду  во  многих».  Отсюда  прямо  выводится необходимость возникновения  общежития,  или  города:  «Когда  один  из  нас принимает других, либо для той,  либо  для  иной  потребности,  когда,  имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих  общников  и  помощников – тогда это сожитие получает у нас название города».

      Для Платона характерно, что значение  разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с  точки зрения  потребителей,  принадлежащих  к  классу  рабовладельцев.   «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».

    В разделении труда Платон видит не только основу  распадения  общества на сословия, но и основной принцип строения государства. 
 
 
 
 
 
 

2.   Характеристика сословий по Платону

    Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимые для общества функции; “этому способствуют навыки ремесла, изощренные профессиональным обучением и опытом, умноженные наследственной передачей, усвоением их с детства в собственной семье и ближайшей среде”. Поэтому город должен состоять из землевладельцев, ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей, и т.д. Платон уверен, что лучше работает тот, кто владеет одним делом, к которому более способен, и занимается только им. “Поэтому можно делать все в большом количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы”. Все способности человека принадлежат государству, которое вольно распоряжается ими по своему усмотрению.

    В работе “Государство” Платон рассматривает идеальный государственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие) – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, которому он предназначен от природы: “Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость”.

    Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели.

    Для обоснования вводимой иерархии сословий Платон большое значение придавал распространению среди населения идеального государства “благородного вымысла” о том, что хотя все они – братья, но бог, который их вылепил, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, в их помощников – серебра, а в землевладельцев и ремесленников – железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра – золотое и т.д., возможны переходы членов одного сословия в другое. Миф заканчивается предостережением, что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный страж.

    В “Государстве” Платона третье сословие (землевладельцев и ремесленников) является низшим, едва достойным названия граждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворению низших потребностей человека. “Третье сословие должно произведениями своих занятий – земледелием, промыслами и торговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”. Третье сословье, формально имеющее свою долю в процветании, лишено добродетели в собственном смысле этого слова, поскольку “мудрость” и “мужество” соотносятся с двумя внешними “классами”, в то время как низшему достается лишь система общих предписаний, требующих от него безоговорочного повиновения.

    Образ жизни третьего сословия Платон освещает под углом зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Производственную деятельность землевладельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. В политическом отношении третьему сословию не предоставлено никаких прав: “иметь же вредное нравственное влияние на высшие сословия Платон не допускает, строго разграничивая взаимные отношения сословий”.