Учение Конфуция

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального

образования

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛИАЛ В Г.ДОМОДЕДОВО

 

 

 

Кафедра гуманитарных и

социально-правовых

дисциплин

 

 

Сары Мария Семёновна

Контрольная работа по истории мировых цивилизаций 
На тему: «Учение Конфуция»

Вариант № 16

 

 

 

 

 

Студентка 1 курса д/о

Группы М-12

Зач.книжка 027-(55)/М(4)-14

Преподаватель к.и.н., доцент

Шамраев В.С.

 

 

 

 

Домодедово 2014

 

 

Оглавление

 

Введение.

1.Биография Конфуция…………………………………………………7

 

2.Основы учения Конфуция ……………………………………………..11

 

3.Концепция государства и проблемы человечества…………………17

 

4. Лунь Юй. «Беседы и Суждения»…………………………….............21

 

 

Заключение 
Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение. 
Конфуцианство — одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. В ряде публикаций дается «компромиссное» определение конфуцианства одновременно как религии и как этико-политического учения. Конфуций — создатель нравственно-религиозного учения — оставил глубочайший след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни — политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве и религии. По определению Л.С.Васильева: «Не будучи религией, в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, — словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации». 1По своему миропониманию, способу объяснения мира и места человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане. 
Учение и идеи Конфуция довольно актуальны, потому что вопросы идеального государства и личности, которые рассматривались им в глубокой древности, интересуют человечество и в наши дни.  
Целью данной контрольной работы является: раскрытие основных положений учения Конфуция, выявление значимости его работ для развития современных  социальных институтов, в частности государства, а также общества в целом.

В рамках этой цели, задачами являются систематизировать изученный материал по названным вопросам оглавления, а так же:

1.Определение  влияния судьбы Конфуция на  его учение  
2.Выявление основных идей его философии.

 

Первый вопрос контрольной работы звучит так: Биография Конфуция. 
Конфуций сам говорил: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься многими презираемыми делами». Суждение, ничуть не принижавшее Конфуция в глазах потомков. Недаром с древности выражение «был беден и терпел лишения» стало привычным клише в биографиях достойных мужей Китая. Часто бывает так, что нужда и обиды, пережитые в детстве, отнимают у человека веру в добро, прививают ему злобу и мстительность. С Конфуцием вышло наоборот. Трудное детство только обострило в нем нравственное чувство. Благодаря трудолюбию и скромности, Янь Чжи с сыном смогла обеспечить своё существование.2 
Этот вопрос привлёк внимание Переломова Л.С. 3В его работе, получила разработку проблема становления Конфуция как философа, влияние его биографии, а именно детства на его дальнейшее  развитие. Причину того, что Конфуций является именно тем, кого мы знаем в  настоящее время, Переломов видел в его детства, что и дало толчок к тем мыслям и идеям, которые в будущем Конфуций воплотил в своих работах.  
 
Второй вопрос оглавления «Основы учения Конфуция» изучался следующими авторами:  Переломов Л.С4. Он обращал внимание на исследование жизни и учения Конфуция. Рассматривал воздействие личности Конфуция и его учения на духовную жизнь и политическую культуру Китая с древности до наших дней. Головачёва Л.И5 рассматривала другие аспекты этого вопроса, выделяя основные направления учения Конфуция в центральной книге конфуцианства «Беседы и Суждения Конфуция».  Философ сказал: «Прекрасна та деревня, в которой господствует любовь. Если при выборе места мы не будем селиться там, где царит любовь, то откуда можем набраться ума?» 
Философ сказал: «Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости. Человеколюбивый находит спокойствие в любви, а мудрый находит в ней выгоду». 
Философ сказал: «Только гуманист может любить людей и ненавидеть их». 
Философ сказал: «Если у кого есть искреннее стремление к гуманности, то тот не сделает зла».

Третий пункт «Концепция государства и проблемы человечества» раскрывается в сочинении Кривцова В. А6, в  нём он наиболее полно излагает взгляды основоположника конфуцианского учения Кун-цзы, где он   изучает высказывания по поводу управления государством, некий идеал поведения по Конфуцию и тема человека как такового любящего, или лживого, и требовательного.  Учитель сказал: "У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия" Учитель сказал: "Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить.  Учитель сказал: "Управляя царством, имеющим тысячу боевых колесниц, следует серьезно относиться к делу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях; использовать народ в соответствующее время" 
Раскрытие четвёртого вопроса оглавления «Лунь Юй. Беседы и Суждения» нашёл отражение в сочинениях ПоповаП.С7. Он исследовал суждения и высказывания Конфуция, которые были записаны его учениками. Философ сказал: «Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно». Философ сказал: «Я не думаю, чтобы неискренний человек был годен к чему-либо. Каким образом может двигаться большая телега без перекладины для постромок или малая телега без ярма?» 8 Автор Маслов А.А. 9писал, что понять его очень просто – он никогда не говорит о вещах трансцендентных, потаенных, мистических. С учениками и правителями, с аристократами и простолюдинами он в равной степени говорит просто и доступно. И поэтому в его речах даже сегодня любой человек может найти источник как житейски советов, так и духовных откровений. Так же уделили внимание книге «Беседы и Суждения Конфуция» как одному из центральных источников познания его жизни, судьбе, его мыслей, идей и суждений. Маслов А.А.в другом своём сочинении так же изучал жизнь и творчество Конфуция.

При написании контрольной работы использовался дополнительно – материал интернета:

1.Работа Шестаковой Е.Н  «Философское учение конфуция» помогла при раскрытии второго вопроса контрольной работы. Особое внимание уделялось непосредственно высказываниям Конфуция.

2.Материал, взятый из статьи  «Философия. Конфуций и его учение»  использовалась при работе с  третьим вопросом оглавления. Для более полного раскрытия так же был задействован другой материал интернета «Конфуций. Беседы и суждения (Лунь Юй)»

3.Для исследования третьего  пункта оглавления использовался следующий материал – «Культура Древнего Китая». В работе последовательно описана жизнь и судьба Конфуция, его учение, его взгляды и его влияние на китайскую цивилизацию, и её дальнейшее существование.

 

 

 

 

 

I.Биография Конфуция.

Конфуций родился в 551 году до нашей эры10. Отцом его был великий воин своего времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуция был уже немолод.

К тому времени у него уже было девять дочерей, что делало его очень несчастным. Ему нужен был достойный продолжатель древнего аристократического рода. Старший сын Шу Лянхэ был очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своим наследником. Поэтому наследником должен был стать Конфуций. Когда мальчику было два года и три месяца, Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой родной город.

Однако родители не согласились принять ее в дом, который она опозорила , выйдя замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Несмотря на бедность, мать растила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет.

С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца и в соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнив свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершая мать. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества. Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службу к богатому аристократу, сначала управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности. 
Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: "Он не имел учителей, но лишь учеников". При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. "Мои счета должны быть верны - вот единственно о чем я должен заботиться", - говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. "Быки и овцы должны быть хорошо откормлены - вот моя забота", - таковы были слова мудреца.11 "Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься".

В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции. Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников "целостными людьми", полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: "Почему тот, кто не задает себе вопросы "почему?", заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: "Почему я его должен учить?"  "Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, - я для того не повторяю".12

Служил Конфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрасте тридцати лет. Позднее он скажет : "В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала "13

Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и , продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его "добровольно" покинуть свой пост После этого для Конфуция наступает пора странствий .

Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю, прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу . Но Конфуций прекращает поиски "идеального" государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.

 

Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом» 
Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках: 
   «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.   

В 30 лет — я обрёл прочную основу.    

В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.   

В 50 лет — я познал волю Неба.    

В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.  

   В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Основы Учения Конфуция

Конфуцианство — китайское этико-политическое учение, связываемое с именем Конфуция.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.

Формально конфуцианство никогда не являлось религией, ибо в нём никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии.

а) Учение о человеке

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы:

1.     Распущенные.

2.     Сдержанные.

3.     Глупцы.

Для Конфуция человек является человеком лишь постольку, поскольку он живет в соответствии с правилами и ритуалом. «Человек – и без жэнь ! Да о каком же ритуале может идти речь!» (III, 3) – восклицает он, показывая, что именно жэнь  определяет меру ритуально-священной связи между человеком и потусторонним миром.15

Что же такое жэнь ? Непосредственно к «гуманности», «любви людям» это понятие не имеет прямого отношения. Мы, скорее, определим это как способность постоянно сохранять связь с Небесными силами, с духами предков.

 К природным факторам Конфуций  относился отрицательно, и высказывания  его на этот счет очень пессимистичны: «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился  бы сам осудить себя». На основе  далеко не идеальности природных  факторов Конфуций даже вступил  в противоречие с древнекитайскими  учениями, принимавшими идеальность  природных творений за аксиому.