Педагогическое сопровождение формирования образа Я младших школьников

Тема: педагогическое сопровождение формирования образа Я младших школьников

Содержание:

Введение……………………………………………………………..……………. 3

Глава 1.Формирование Образа Я личности как  психолого-педагогическая проблема.

1.1 Содержание  и структура Образа Я личности………………………...…….. 6

1.2 Психические  особенности развития личности  в младшем школьном возрасте………………………………………………………………………...… 11

Глава 2.Формирование Образа Я младших школьников в практике обучения и воспитания.

2.1 Культура педагогической оценки как фактор формирования Образа Я младших школьников…………………………………………………………… 17

2.2 Организация рефлексивной деятельности младших школьников в процессе обучения как механизм формирования Образа Я…………………………………………………………..………...…………….. 23

2.3 Формирование Образа Я младших школьников во внеклассной работе... 30

Заключение………………………………………………………………………. 37

Список  использованных источников…………………………………………... 39 

Гл. 1 Формирование Образа Я личности как  психолого-педагогическая проблема.

1.1 Содержание и структура Образа Я личности.

   Понятие «Я» широко используется во всех науках о человеке и обществе и, хотя это одно из старейших философско-психологических понятий, его категориальный статус остается крайне неопределенным, и такие термины как «самость», «идентичность», «Эго» и «Я» употребляются в самых различных значениях. Понятие «Я» всегда соотносится и нередко даже сливается, с одной стороны, с понятием личности, а с другой- с понятием самосознания. Однако «Я»- не просто индивидуальность, личность, а личность, рассматриваемая изнутри.

   Как утверждает И.С.Кон, самое общее значение термина «Я»- самость, т.е. интегральная целостность, «одноличность», «подлинность» индивида, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и от остальных людей. Самость-это единство «реальной» идентичности индивида и его самосознания. Таким образом, понятие «Я»   всегда остается двойственным.   [13,ст.15]. Ибо, как заметил уже И. Кант, сознание самого себя заключает в себе двоякое «Я:

1. «Я» как субъект мышления, рефлексирующее «Я» и
2. «Я» как объект восприятия и внутреннего чувства

Первое  «Я» обычно называется активным, действующим, субъектным, а второе - объектным, рефлективным, феноменальным, категориальным «Я» или «Образом Я», «понятием Я», «Я - концепцией». [13,ст.16]

   Согласно Р. Бернсу, «Я - концепция»- это совокупность представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую «Я - концепции» часто называют «образом Я» или «картиной Я». Составляющую, связанную с отношением к себе или отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. «Я - концепция» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем.

   Выделение описательной и оценочной  составляющих позволяет рассматривать «Я - концепцию» как совокупность установок, направленных на самого себя. В большинстве определений установки выделяют три главных элемента:

    1. Убеждение, которое может быть  как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки).

    2. Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально- оценочная составляющая).

    3. Соответствующая реакция, которая,  в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая)

   Применительно к «Я - концепции» эти три элемента установки можно конкретизировать следующим образом:

1. Образ Я – представление индивида о самом себе.
2. Самооценка – аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой. [2,ст.30]

   Хотя Образ Я всегда включает в себя определенный набор компонентов, их конкретное содержание и значимость варьируются в зависимости от социальных и психологических условий и состояний. Кроме того, человек не просто «узнает», «открывает», но и активно формирует себя [11,ст.48 ]

   Уяснение этого постепенно подводило психологов к пониманию социальной природы Я. Первым шагом в этом направлении было признание, что наряду с биологическим, телесным Я, к осознанию которого индивид приходит «изнутри», Образ Я включает в себя социальные компоненты, источником которых является взаимодействие с другими людьми. Наиболее известным вариантом этой модели была теория Уильяма Джемса. Джемс разграничил «познающее Я», поток сознающей мысли и «эмпирическое Я», общий итог всего, что человек может назвать своим. «Эмпирическое Я» Джемс в свою очередь подразделяет на три компонента: «материальное Я»- тело, одежда, собственность; «социальное Я- то, чем признают данного человека окружающие; «духовное Я»- совокупность психических способностей и склонностей. . Именно Джеймсу принадлежит первая и весьма глубокая концепция личностного «Я», рассматриваемого в контексте самопознания; он выдвинул гипотезу о двойственной природе интегрального «Я»; многие его формулировки касающиеся дескриптивной, оценочной категории «Я», что послужило впоследствии развития представления Я-концепции. (13.с.142)

   В начале 20 века социолог Чарлз Хортон Кули сформулировал теорию «зеркального Я», согласно которой представление человека о самом себе, «идея Я», складывается под влиянием мнений окружающих и включает три компонента: представление о том, каким я кажусь другому лицу, представление о том, как этот другой меня оценивает, и связанную с этим самооценку, чувство гордости или унижения. «Идея Я» формируется уже в раннем возрасте в ходе взаимодействия индивида с другими людьми, причем решающее значение имеют так называемые первичные группы ( семья, сверстники и т.д.).

   Поскольку теория «зеркального  Я» в ее первоначальном варианте  акцентировала внимание на зависимости  формирования «образа Я» от мнения «значимого другого», человеческое «Я» выглядит в ней пассивным: оно только отражает и суммирует чужие мнения на свой счет, а взаимодействие людей в процессе их совместной деятельности сводится к обмену мнениями.

   Формирование человеческого «Я» в процессе реального взаимодействия индивида с другими людьми в рамках определенных социальных групп и в зависимости от выполняемых личностью ролей было исследовано американским ученым Гербертом Мидом. В противоположность тем, кто считал, что «образ Я» дан индивиду непосредственно или формируется путем обобщения самоощущений, Мид утверждает, что самосознание- это процесс, в основе которого лежит практическое взаимодействие индивида с другими людьми. « Индивид познает себя как такового не прямо, а только косвенно, с частных точек зрения других членов данной социальной группы или с обобщенной точки зрения всей группы, к которой он принадлежит, ибо он входит в свой собственный опыт как Я или как индивид не прямо и непосредственно…а только став для себя таким же объектом, каким являются для него другие индивиды. Объектом же для себя он может стать, приняв отношения к себе других индивидов, в рамках той совместной деятельности, в которую они вовлечены».

   В концепции Мида «Я» предстает  как производное от группового «Мы», которое оно косвенно включает в себя, причем содержание «Я» обусловлено уже не мнениями других людей, а реальными взаимоотношениями с ними, их совместной деятельностью. Кроме индивидуальных «значимых других» появляется обобщенный, «генерализованный другой», которым может быть не только семья или игровая группа, но и общество в целом. «Индивидуальное Я», подчеркивал Мид, не просто «включает» в себя отдельные социальные компоненты, но все оно в целом «есть по самой сути своей социальная структура, вырастающая из социального опыта». [11,ст.51]

   Хотя понятие «Я» предполагает  внутреннее единство и тождественность  личности, фактически индивид имеет  множество разных «образов Я», которые конструируются под разными  углами зрения. Так, американский  психолог М. Розенберг выделяет:

-«настоящее  Я»- каким индивид видит себя  в действительности в данный  момент;

-«динамическое  Я» -каким индивид поставил себе целью стать;

-«фантастическое  Я»- каким следует быть, исходя  из усвоенных индивидом моральных  норм и образцов;

-«будущее»  или «возможное Я»- тип лица, каким,  как кажется индивиду, он может  стать;

-«идеализированное  Я»- каким приятно видеть себя; этот образ может включать  в себя компоненты и «настоящего», и «идеального», и «будущего Я»;

-«изображаемые  Я»- образы и маски, которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними какие-то отрицательные черты, слабости своего «реального Я». [ 11,ст.68]

   В отечественной психологии под самосознанием понимается процесс познания человеком самого себя, в результате которого образуется представление о себе в качестве субъекта действий и переживаний и складывается эмоционально- ценностное отношение. В психологической литературе особенно много работ, в которых самосознание рассматривается как важнейшая часть личности. При этом нередко подчеркивается, что уровень развития личности пропорционален уровню развития самосознания. Будучи регулятором поведения, самосознание влияет на дальнейшее развитие личности. Исходя из правильного понимания природы и сущности самосознания личности, отечественные психологи внесли ясность и в вопрос о развитии самосознания ребенка. В противоположность психологам - идеалистам, которые придерживаются мнения о врожденности самосознания, наши психологи признают врожденным не самосознание, а лишь предпосылки к его развитию.

   Поэтому настоящий источник и  движущие силы развития самосознания, как отмечает С.Л. Рубинштейн, следует искать не во врожденных предпосылках, а в возрастающей реальной самостоятельности индивида, выражающийся в изменении его взаимоотношений с окружающими людьми. Регуляция связи ребенка со средой, воспитания тем самым играет ведущую роль и в развитии самосознания личности ребенка. [12]

   В отечественной психологии в  качестве определяющих факторов  развития самосознания берется  собственная практическая деятельность человека и его взаимодействие с окружающими людьми, посредством которых он усваивает накопленный человечеством общественный опыт. Самосознание представляет собой сложное психическое образование, состоящее из структурных составляющих, однако относительно содержания и функций, составляющих мнения исследователей не всегда совпадают.

Большинство авторов выделяют в самосознании два основных компонента: когнитивный  и эмоциональный (М.И. Лисина, В.В. Столин, И.И. Чеснокова)

   И.И. Чеснокова представляет самосознание как единство 3-х компонентов: самопознание, эмоционально - ценностное отношение к себе и саморегулирование поведение личности. [15] ).

И.И. Чеснокова  предлагает различать два уровня самопознания. На первом уровне субъект соотносит себя с другими, происходит сопоставление «Я» и «другого человека». Основными внутренними приемами самопознания служат самовосприятие и самонаблюдение. На этом уровне самопознания складываются единичные образы самого себя и своего поведения, как бы привязанные к конкретной ситуации. Данные образы богаты непосредственным чувственным содержанием. В итоге формируются некоторые относительно устойчивые стороны представления о своем «Я», но еще нет целостного, истинного понимания себя, как правило, уже связанного с понятием о собственной сущности. Этот уровень самопознания является основным и единственным на ранних онтогенетических ступенях развития человека примерно до подросткового возраста.

Для второго  уровня самопознания характерно соотнесение  знаний о себе в процессе аутокоммуникации, т.е. в рамках «Я и Я», когда человек оперирует уже готовыми знаниями о себе. Ведущими внутренними приемами данного уровня самопознания являются самоанализ и самоосмысливание. На втором уровне постепенно у субъекта возникает обобщенный образ своего «Я», который как бы сплавляется из единичных конкретных образов «Я» в ходе самовосприятия, самонаблюдения и самоанализа. Через самопознание человек приходит к определенному знанию о самом себе, т.е. результатом процесса самопознания выступает целостный Я-образ.

  И.С. Кон включает в структуру самосознания 4 компонента: сознание своей тождественности, сознание собственного “Я”, осознание своих психических свойств и определенную систему социально - нравственных самооценок.[5] Л.Д. Олейник говорит о шести компонентах структуры самосознания: самочувствие, самопознание, самооценка, самоконтроль, самокритичность, саморегуляция. [ 10,ст.25]

   Наиболее последовательная концепция  самосознания сформирована  В.В.

Столиным. В соответствии с тремя видами активности, он выделил три уровня в развитии самосознания: оргазмический, индивидуальный и личностный. [11,ст.132] Оригинальную концепцию структурирования самосознания предложила В.С. Мухина. Согласно этой концепции самосознание развивается внутри следующей исторически сложившейся и социально обусловленной структуры: имя собственное плюс личное местоимение (за которыми стоят физический облик и индивидуальная духовная сущность человека); притязание на признание; половая идентификация; психологическое время личности (индивидуальное прошлое, настоящее и будущее); долг и права личности.