Эпитет как вид тропа лингвометодический аспект

      Во  многом благодаря эпическим формулам былины сохранили "сведения" о  социальном устройстве Древней Руси, иерархической лестнице общественного строя, об устройстве древнего города и княжеского двора, о древних обычаях и этикете, о городах-заставах и богатырях, защищающих русскую землю.

      Один  из главных персонажей былин киевского  цикла Владимир Стольнокиевский, Владимир Красно Солнышко, имеет прототипом Владимира Святославича, крестившего Русь, и былины не только зафиксировали его огромную роль в истории Русского государства, но, видимо, отразили и более древнее, языческое отношение к киевскому князю как наследнику языческого бога солнца Дождь-бога.

      Среди адъективных эпических формул большое  место занимают формулы со значением  древних предметов, «рисующих» устройство древнего города и великокняжеского двора: стена городовая наугольная, башня стрельчатая, терема высокие, гридня светлая (постройка во дворе князя для гридней "воинов княжеской дружины"), гридня княженецкая, палаты белокаменные, белокаменные хоромы, ворота городовые, ворота градские, горенка столовая, светла светлица, темна темница, столы дубовые, белодубовы скамейки, скатерти браные, сундуки платные, конюшенки стоялые и другие(15а,с 78).

      Сочетания  эпитетов  с  существительными  "рассказывают" о древних социальных отношениях; о иерархически подчиненных  киевскому князю князьях, о боярах, воеводе, оратае (пахаре). Семантика социальных отношений передается, в частности, адъективными Формулами: Владимир - Красно Солнышко, дружинушка хоробрая, верный клюшничек, крестьяне зажиточные, купцы - гости торговые, калики перехожие, черной-простой народ, атаман большой, крестьяне православные, девушка-служаночка, попы соборые и другие.

      Анализ  былин позволяет нам как бы попасть в атмосферу Древней  Руси. Так былина "Вольга и Микула Селянинович" -является поэтическим  рассказом о величине крестьянского  труда - подвига:

      Повыехали в раздольице чисто поле,

      Услыхали  во  чистом поле  оратая,

      Как орет в поле оратай, посвистывает,

      Сошка,у  оратая поскрипывает,

      Омешики по камешкам почмокивают.

      Как орет в поле оратай, посвистывает,

      А бороздочки он да пометывает,

      А пенье - коленья вывертывает,

      А большие-то каменья в борозду валит.

      У оратая кобыла соловая,

      Гужики у нее да шелковые,

      Сошка у оратая кленовая,

      Омешки  на сошке булатные,

      Присошечек  у сошки серебрянный,

      А рогачик-то у сошки красна золота.

      У оратая глаза да ясна сокола,

      А и брови у него да  черна соболя.

      У оратая сапожки зелен сафьян.

      Вот шилом пяты, носы востры,

        Вот под пяту-пяту воробей пролетит,   

                   Около носа хоть яйцо прокати.

        У оратая шляпа пуховая, 

      А кафтанчик у него черна бархата...

      В фольклорном эпитете, как правило, сохранилась лингвистическая архаика, в частности историческая семантика: лексико-семантическая структура фольклорного эпитета отличается от структуры соответствующего прилагательного в современной литературном языке.

      Языковой  материал позволяет отметить: что  самым распространенным эпитетом в фольклоре является эпитет белый. Его лексикосематическая структура в эпических текстах такова:

1. "укращающее значение (белая грудь, белое лицо, белые ноги, белы ручушки, бело тело, белая шея и т.д.);
2. значение "сияющий" (белый день, белый Дунай, белый камень, белая заря, белый месяц и др);
3. значение белого цвета (белый снег, белые скатерти, белая лебедь, белый конь, белый кречет, белая куропатка и др);
4. значение "лучший" (белая гридня, белый двор, белый булат заморский).

      В современном русском литературном языке основное значение прилагательного  белый цветовое. В фольклоре иерархия значений эпитета белый совпадает с древнейшим значением этого слова. Этимологическое значение: "Общеславянское, индоевропейского характера от bhā светить, сиять, блестеть (см 26,c 41 ). Не случайно иерархия значений эпитета белый в фольклоре накладывается на реконструкции значений этого слова в древнерусском языке, в частности на реконструкции В.В.Колесова, который считает, что основное значение слова "белый" в древнерусском не цветовое: "...

      Почти полное отсутствие в древних текстах противопоставления слов белый-черный оказывается весьма выразительным доказательством первоначально не цветового значения белый… Прежде всего белый имеет значение «светлый, светящийся», «свечения» белого сопровождается блеском… (см 16а, с 89)

      Историческая  память слова "белый" даже у наших современников в подавляющем большинстве случаев вызывает ассоциации с понятиями "чистый, радостный, светлый, торжественный, приятный, праздничный, успокаивающий" и др. ( 15а,с80).

      Историческая  память фольклорного слова обнаруживается не только в семантических сближениях, но и в оппозициях (противопоставлениях), в данном случае белый - темный. Если белый (светлый, ярый, красный) - символ благости, радости, красоты, то темное(черное) - символ несчастья, горя, печали. Темну ночь до бела свету, темна орда, свет Русь, светла светлица, темна темница и др.

      4) "значительный по величине  и силе" (большие убытки, большое  несчастье, большая невзгодушка)  и др. При этом эпические формулы  с эпитетом большой  в последнем  значении в былинах малочисленны. Эпитет большой  в текстах былин синонимизируется с эпитетами старший (большой богатырь -старший богатырь),  почестный (большой  пир - почестный (большой пир - почестный пир), великий (великий гроб, велика семья) (СМ 15а.с80).

      Эпитет  великий в русских былинах  сочетается с существительными: благословеньицо (благословение), бесчестье, государь, гроб, думушка, добро, жалобы, досада, горячность, зло, заповедь, зарок, записи, князь, клятва, кручина, надежда, несчастье, непогода, обидушка, прощенье, погода, печаль, руко-битьицо, радость, служобка, семья, сон, счастье, устаток, челобитье, честь и др.

      Иерархия  значений, передаваемых в былинах  словом великий, таковы:

      1) «очень большой»; 2) «важный, значительный»; 3) «большой»; 4) «главный, старший».

      Ср. в современном русском литературном языке: 1) «превышающий обычную меру, очень большой; огромный; большого размера, чем нужно»; 2) «выдающийся по своему значению, по своим достоинствам; необыкновенно одаренный, гениальный»; 3) «в составе различных значений и терминов: а) как постоянный эпитет главнейшего княжества в феодальной Руси и Литве; б) как бы составная часть титула старших удельных князей Древней Руси, а также членов царской фамилии ».

      С эпитетом горький в русских былинах отмечены формулы: горькая вдова, горем горькая да горемычная, горькое житье, горькая кукушка, горькая полынь, горькая правда, горькая пьяница, горькая сирота, горькие слезы, горький час, горькая ясинушка и другие.

      Выражения с эпитетом горький в основном имеют значения горестного чувства, горя, тяжелой жизни. (В современном литературном языке основное значение прилагательного горький - вкусовое). Значение несчастный встречаем и в Словаре В.Даля: "...У горькой вдовы нет сладкой еды. Горький в миру не годится на пиру. Горькому Кузеньке горькая и долюшка (песенка). Про горького Егорку поют и песню горьку. Горький песни не слушает. Жить горько (скучно), да умереть не сладко (не потешно)". Думается, что в Фольклоре представлено символическое и первоначальное метафорическое значение эпитета горький.

      Таким образом, наблюдения над функционированием эпитетов в русском и славянском фольклоре привели нас к выводу, что историческая народная память сохранила историческую семантику почти в каждом фольклорном эпитете, в частности в эпитетах: быстрый, борзый, буйный, горький, добрый, зеленый, золотой, красный, лютый, молодой, синий, сизый, сивый, старый и другие.

      Круг  эпитетов в фольклоре замкнут  и четко очерчен традицией: немногими средствами обозначается многое.

      Основные  свойства фольклорного эпитета - это  их традиционность, способность вместе с существительным составлять устойчивую единицу фольклорного текста, большая смысловая емкость.

 

      

       1.4. Употребление эпитетов в поэтическом языке Мирры Лохвицкой 

            К концу XIX в русской литературе появилась целая плеяда талантливых поэтесс. Силой и страстностью поэтического темперамента особо выделялись Мирра Лохвицкая (1869-1905)гг.

            Основной мотив  ее поэзии- любовь, страстное стремление женской души уйти от житейских будней в самозабвенный мир наслажденья и счастья. Лирические произведения Лохвицкой можно сравнить с музыкой здоровой и сильной молодой души, где есть счастье и полнота жизни. В ее стихах страстная женская  душа, охваченная восторгом любви, воплотилась в изысканных формах.

      Но  чтобы понять всю глубину переживаний, неповторимость творческих открытий поэтессы, нужно соприкоснуться с тайнами  ее художественного мышления, постигнуть своеобразие индивидуального поэтического стиля. Все это находит языковое выражение в словесных образах, передающих чувства лирической героини.

      Обратимся к традиционному словарю, непосредственно  связанному с поэтическими жанрами. В первую очередь относится так называемый элегический словарь, объединяющий группы слов "экспрессивными нюансами, которые накладывают своеобразную субъективно-эмоциональную печать на любой предмет мысли, названный каким-нибудь из этих слов". Слова подобного рода делятся на несколько категорий (см 7а, с 371 ).

      1. Слова, обозначающие субъективное состояние и пере 
живание:

      безрассудство, блаженство(блаженный), вдохновенный, вожделение, грезы, печальный, пламенный, покорный, пытливый, страстный.

      Характерной чертой этого стиля является употребление следующих словосочетаний: "конкретное существительное + родительный падеж абстрактного":

      огонь желаний, слезы расставанья, цветы любви, врата вечности.     Сюда же можно отнести и прием "олицетворенья" абстрактных слов:

      Рассудок! Замолчи!; Святая воля Провиденья; Пусть  властвует порок.

2. Слова, относящихся к эпикурейскому быту и области эротики.
3. Слова, обозначающие предметы внешнего мира, преимущественно детали пейзажа.
4. Слова, обозначающие жилище поэта и свзанные с ним предметы:

      башня, дворец, дом, замок, пещера, селение, храм, шатер. Эпитеты к этим словам символизируют вдохновение и отстраненность поэта от людей:

      высокий, лазурный, надзвездный, недоступный, хрустальный, чудный.

      Поэзия  Лохвицкой - это не только дань традициям  прошлого. Яркое оригинальное мастерство, своеобразный язык метафор и символов, свободное использование живописных эпитетов, импрессионистское видение мира- все это рождено духовными исканиями в эпоху зарождения новой поэзии начала XX столетия

      В поэтическом языке Лохвицкой  особый интерес представляют яркие, оригинальные эпитеты, выделяющиеся своей  метафоричностью. Творческое применение подобных эпитетов проявляется в нарушении устоявшихся, ставших привычными связей слов и замена их неожиданными сочетаниями; отсюда новизна звучания. Ср. охладеют свинцовые воды; Затрепетала искрой алой Оледенелая листва; светлы непорочные лилии; на девственной вершине; пестрая ложь; и сияет луна огневая; властительный стон; каменный дождь и другие. (см   266 , с.75)