Эмоциональное развитие дошкольников в процессе ознакомления с произведениями художественной литературы

В связи  с расширением сферы познавательной деятельности, в связи с возрастающей контекстностью речи погрешности синтаксиса начинают преобладать над ошибками: на них приходится до 70% от общего числа  грамматических погрешностей в связной  речи.

Развитие  понимания речи связано, считает  Урунтаева Г.А. [80, с.34] с выполнением  поручений взрослого, знакомством  с литературными произведениями. Понимание литературных произведений выражается в том, что ребенок  может сосредоточиться на достаточно большом  
количестве персонажей, сложном сюжете, описании. Он выделяет не только содержание, но и главную идею произведений. Старший дошкольник определяет основных героев и второстепенных, высказывает и мотивирует свое отношение к ним, дает им аргументированную оценку, выделяет форму произведения, (сказка, стихотворение, рассказ) и некоторые средства языковой выразительности, например, сравнения.

Большинство старших дошкольников имеют представления  в построении самостоятельного высказывания. Испытывают затруднения в организации  зачина (начала), раскрытия основной части высказывания и (середины) и  оформлении концовки.

К концу  шестого года ребенок в речевом  развитии достигает высокого уровня:

• речь отрывается от конкретной ситуации, теряет ситуативность, превращаясь в универсальное средство общения;
• возрастает выразительность связной речи;
• ребенок постигает законы родного языка в процессе действий со словом;
• учится излагать свои мысли связно, логично, рассуждения превращаются в способ решения интеллектуальных задач, а речь становится орудием мышления и средством познания, интеллектуализации познавательных процессов;
• развивается регулирующая функция речи.

1.3 Эмоциональная культура  дошкольников как  элемент культуры   
личности.

Культура  личности включает в себя исторически  сложившиеся нормы поведения  в данном обществе, выраженные в  формах и типах организации жизни  и деятельности людей. Одним из важных ее компонентов является эмоциональная  культура людей, которая выражается в умении понять чувства и настроение других людей.

Психологи отмечают, что «культура чувств включает в себя богатство и разнообразие переживаний, умение управлять своими чувствами, быть их господином, а не игрушкой слепых страстей; культура чувств предполагает умение понимать и уважать  чувства других людей, т.е. предполагает так называемый резонанс...

В большой  энциклопедии Кирилла и Мефодия, в «Толковом словаре иностранных  слов» под редакцией Крысиной Л.П. дано определение данной способности  человеческой личности.

Толерантный (фр. toletant, лат. tolerans (tolerantis) терпеливо переносящий).

1. Терпимый, снисходительный к кому-нибудь  или чему-нибудь. Например, Он толерантен к недостаткам других.

Толерантность - свойство толерантного.

Другой  критерий - способность управлять  собственными чувствами. Жизнь учит человека, что нужно уметь сдерживать свои чувства, владеть собой. Воспитание эмоциональной культуры - очень тонкий процесс. Основная задача заключается  не в том, чтобы подавлять и  искоренять эмоции, а в том, чтобы  надлежащим образом их направлять. Подлинные чувства, переживания - плод жизни. Они не поддаются произвольному  формированию, а возникают, живут  и умирают в зависимости от изменяющихся в процессе деятельности человека, его отношения к окружающим. Нельзя произвольно, по заказу, вызвать  у себя то или иное чувство: чувства  не подвластны воле, они своевольные  дети природы. Но чувства можно косвенно направлять и регулировать через посредство деятельности, в которой они проявляются и формируются.

Эмоции  усложняют и разнообразят поведение. Эмоционально одаренный, тонкий и воспитанный  человек стоит в этом отношении  выше невоспитанного.

Рубинштейн  придавал большое значение воспитанию чувства юмора в ребенке. Юмор предполагает, что за смешным, за вызывающими  смех недостатками чувствуется что-то положительное, привлекательное. С  юмором относиться к смешным маленьким  слабостям или не очень существенными, во всяком случае, безобидным недостаткам, когда чувствуется, что за ними стоят  реальные достоинства. Чистый юмор означает реалистическое приятие мира со всеми  его слабостями и недостатками, которым  не чуждо в реальной действительности обычно даже самое лучшее, но и со всем тем ценным, значительным и  прекрасным, что за этими недостатками и слабостями скрывается [67, т.2, с.143].

Насущной  педагогической задачей в овладении  эмоциями, по мнению Л.С. Выготского, является «такое включение их в общую сеть поведения, когда бы они тесно  связались со всеми другими реакциями  и не врывались в их течение  нарушающим и расстраивающим образом» [18, с.  
28].

Умение  владеть своими чувствами психологически не означает ничего другого, как умение владеть их внешним выражением. Поэтому  чувство выражается через овладение  его двигательным выражением, и тот, кто научится не кривиться и не морщиться при отвратительном вкусе, победит и само отвращение. Отсюда та чрезвычайная власть над воспитанием  чувств, которая принадлежит развитию сознательных движений и управлению ими.  
Это овладение эмоциями, которое составляет задачу всякого воспитания, может с первого взгляда показаться подавлением чувства. На самом деле оно означает только подчинение чувства, связывание его с остальными формами поведения, целесообразную его направленность.

Об «эмоциональном пробуждении разума» высказывались  многие выдающиеся педагоги. Например, К.Д. Ушинский чувства рассматривал как центральное звено психической  жизни ребенка. В чувствах проявляются  практическое отношение человека к  миру, выявляется его истинное лицо, «то, на каком основании мы ставим чувствования в средоточие всех душевных явлений» [84, с.21 8].

К.Д. Ушинский высказывал мысль, что «человек не для  того живет, чтобы существовать, но для того существует, чтобы жить». На этом основании К.Д. Ушинский поставил развитие чувств в центр нравственного  формирования личности и показал  пути их воспитания. Пробуждение нравственных чувств он рассматривал как необходимое  условие нравственного совершенствования. При этом очень важно, чтобы эти  чувства не угасали, получали все  новую и новую «пищу», побуждали  человека к совершению нравственных поступков. Содействуя возникновению  чувств и направляя их, воспитатель  должен показать воспитаннику возможность  в известной степени самому управлять  своими чувствами, научиться владеть  собой. Ушинский был убежден, что  человек может иметь влияние  на воспитание своих чувств, может  развить одни чувства и задержать  распространение других. [83, т.3, с.220].

«...Воспитатель  не должен оставаться безразличным в  отношении чувств, развивающихся  в душе дитяти; напротив, по чувствам он должен судить об успехах нравственного  воспитания» 

«Только в чувствах, - высказывается различная  оценка нами вещей, и только из этой оценки выходят наши желания и  отвращения и, следовательно, внутренние поступки. Они-то образуют собственно срединный пункт для всего  практического и для человеческого  образования. Из взаимного притяжения этих практических чувств образуются те движущие силы, которые мы называем склонностями и направляется жизнь  человека» [14, c.101].

К.Д. Ушинский отмечал, что крайне мало педагогов  обращали внимание на воспитание чувств, на развитие эмоциональной сферы  ребенка. Отводя огромную роль чувствам, желаниям, страстям и вместе с тем  отмечая чрезвычайную сложность  их изучения, отсутствие достаточно обоснованной научной теории  их анализа, К.Д. Ушинский считал бесспорным положение о том, что нет ни врожденных пороков, ни врожденных добродетелей, но в самом  нервном организме могут лежать задатки легчайшего и быстрейшего  образования одних наклонностей сравнительно к другим. Из этого  он сделал два важных педагогических вывода. Во-первых, нельзя считать возможным  для всех и каждого одинаковое воспитание, необходим индивидуальный подход, стремление подметить, какие  наклонности образуются у ребенка  с особенной быстротой и прочностью, а какие с трудом. Во-вторых, надо избегать крайних точек зрения в  оценке возможностей врожденных влияний  и сознательных воспитательных воздействий. Вот почему он советовал воспитателям удерживаться от обеих крайностей. Не считать себя всемогущими в  отношении образования характера  и способностей воспитанника, но не считать себя и бессильными бороться с природой.

Основную  задачу воспитания он видел в том, чтобы «привести в должное  равновесие телесные и душевные стремления, а потом до того развивать душевные, чтобы они собственной своей  силой взяли перевес над телесными. Из этого основного положения  К.Д. Ушинский вывел ряд воспитательных правил, касающихся органических потребностей ребенка, так и душевных» [83, т.3, с.218].

В одном  из воспитательных правил, анализируя стремление ребенка к подражанию, К.Д. Ушинский отмечал, что «книжные примеры» оказывают влияние на психику  ребенка, особенно если у мальчиков  образовалась привычка много жить воображением. Но, чтобы рассказ о какой-нибудь личности вызвал у дитяти стремление подражать, для этого необходимо живое описание и именно в действии; маленькие же герои, обыкновенно  отличающиеся в азбуках и книгах для детского чтения, без сомнения, не оказывают никакого действия.

И писатели детских книг, и воспитатели детских  садов, желая вызвать в детях  подражание какому-нибудь хорошему примеру, забывают, что в ребенке еще  нет возможности обрадоваться той  наклонности, проявления которой они  ему показывают, довольно уже и  того, если описание заинтересует дитя, вызовет в нём удивление или  благоговение, из этих чувств со временем может развиться и желание  подражать. То, чему мы привыкли в детстве  удивляться и сочувствовать, оставляет  в нем глубокие следы, и не для  одного человека любимый герой детства  сделался невидимым и иногда несознаваемым  руководителем жизни [83, т.3, с.225].

В «Педагогической  антропологии» прослеживается следующая  мысль: «Здоровье, нормальное состояние  органических чувств состоит именно в их равновесии: чтобы ни одно из них не брало верх над другим, ни одно не делалось постоянным и потому болезненным состоянием организма, отражающимся в душе односторонним  и поэтому болезненным настроением. Печаль и радость, смелость и страх, гнев и доброта одинаково нужны  человеку в истории его душевного  мира и в истории его жизни». В процессе воспитания происходит определенное воздействие на чувства ребёнка. «Воспитанию чаще приходится поддерживать в ребёнке радость, доброту и  смелость, чем противоположные им чувства, которые сама жизнь уже  преимущественно развивает, принося  свои печали, свои уроки страха, свои причины гнева. Воспитателю в  этом отношении чаще приходится умерять  влияния жизни, чем усиливать  его. Однако же, придавая важное значение чувствам дитяти не нужно придавать  им более того, чем они имеют. История  детских чувств - это летопись начинающейся истории души, а не описание уже  непоправимых событий» [75, с.34].

В.А. Сухомлинский утверждал, что эмоциональная культура является условием восприятия красоты  и полноценности развития личности в целом. Процесс формирования такой  культуры неразрывно связан с общим  процессом воспитания человечности. Но для этого воспитательный процесс должен быть построен так, чтобы содействовать восстановлению гармонии разума и сердца. В.А. Сухомлинский утверждал, что в этой гармонии сердец, т.е. нравственным чувствам, принадлежит самая нежная, самая тонкая мелодия.

В.А. Сухомлинский на своем личном опыте убедился, как важно развивать у детей  чувство человека, раскрывая его  красоту в благородных и мужественных поступках. Поэтому он призвал учителей, всех, кто посвятил себя воспитанию детей, создавать атмосферу увлечения  человеком, удивления его не только героическими поступками, но и его  будничным, повседневным трудом.

Эффективным средством воспитания человечности красотой в практике Павлышской школы  были искусство, художественная литература, книга. Об этом он подробно рассказывает в книгах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Павлышская  средняя школа».

Во всех этих произведениях прослеживается мысль о том, что книга тогда  будет содействовать формированию идеала у детей, будет стимулировать  их на самовоспитание, станет настоящим  источником эстетической радости, когда  чтение неразрывно соединяется со всеми  основными видами деятельности учебника: учебной, трудовой, общественной и другой.

Действенным средством воспитания человечности, тончайшим способом влияния на юную душу является, по Сухомлинскому, «воспитание  словом, его красотой и силой». Он был убежден, что тонкость внутреннего  мира человека, благородство морально-эмоциональных  отношений не утвердить без высокой  культуры словесного воспитания [76, с.67].

Книга и слово, воспитывает, помогает ощущать  красоту человека, красоту природы. Но для того, чтобы она оказала  на подрастающего человека влияние, природа должна одухотворяться человечностью  как главным и высшим источником красоты, добра, правды, сочувствия, непримиримости к злу.

1.4. Эмоции и чувства.  Классификация эмоций  и их функции. 

Тезис о том, что эмоции - одна из форм отражения, познания, оценки объективной действительности, признается представителями разных наук, прежде всего психологами и  философами. Это исходное положение  у всех исследователей имеет общее  уточнение: эмоции - особая, своеобразная форма познания и отражения действительности, так как в них человек выступает  одновременно и объектом, и субъектом  познания, т.е. эмоции, связаны с потребностями  человека, лежащими в основе мотивов  его деятельности.