Творчество Джона Мильтона

Доход Мильтона от этих многочисленных литературных трудов был невелик и писал  он, отнюдь не рассчитывая на литературные заработки. Достаточно сказать, что  за самое значительное свое произведение, сразу же прославившее его, - за "Потерянный рай", он получил 10 фунтов стерлингов гонорара.

После издания  книги, в которую вошли "Возвращенный рай" и "Самсон борец", Мильтон  не принимался уже за новые поэтические  произведения, работая только над  исправлением и отделкой ранее написанного. В 1673 г., за год до смерти, он издал  собрание своих ранних стихотворных произведений - как английских, так  и латинских. Умер Мильтон 8 ноября 1674 г.

                                               Часть 2

Характеристика  периодов творчества Мильтона

                                      2.1. Первый период

Первый  период творчества Мильтона, включающий "годы учения и странствований", охватывает время от 1625 до 1640 г. Это - период внутреннего роста поэта, формирования его взглядов и эстетических вкусов. Поэзия молодого Мильтона с самого начала - "серьезная" поэзия. В ней нет эротических мотивов, отсутствует характерный для поэзии позднего Возрождения гедонизм. Нет у него и мистического надрыва поэтов - "метафизиков". Творчество молодого Мильтона отличает большая идейность и философская глубина. В эпоху кризиса гуманистического мировоззрения поэт производит переоценку ценностей, стремясь выработать мировоззрение, отвечающее новым требованиям времени.

С самого же начала бросается в глаза присущая Мильтону двойственность: гуманистическое  образование сочетается у него с  пуританскими воззрениями на жизнь.

Он воспевает  красоту природы в "Оде майскому утру"(Song on May Morning, 1630 г.) и пишет религиозную оду "На утро рождения христа"(Ode on the Morning of Christ's Nativity, 1630 г.) [3, с. 116].

Гуманизм  Мильтона проявляется в его любви  к античности, искусство и культура которой были ему хорошо знакомы. Его привлекала поэтичность древней  мифологии. Но характерно, что как пуритании он не мог воздержаться от упрека Гомеру и другим классикам античности за то, что они говорят "недостойные вещи о себе или непристойности о тех, кого лишь недавно хвалили" [1, с. 90]. Поэтому его подчас более привлекает муза "певцов Беатриче и Лауры, которые достойно пишут от тех, кому посвящен их стих, обнаруживая возвышенные и чистые мысли, лишенные греховного" [1, с. 90]. Гуманист Мильтон чужд пуританской враждебности к театру и драме. Он воспевает Шекспира в сонете, который был напечатан в собрании сочинений великого драматурга, изданном в 1632 г. Он славит Шекспира и его творчество; отмечает связь, существующую между поэтами Возрождения и писателями XVII в.:

                                   ...Из драгоценных книг

                                  Твой дух глубоко в сердце  к нам проник.

                                                                    (Пер. С. Н. Протасьева)

Стихотворение "Шекспиру" - одно из свидетельств близости Мильтона ренессансному гуманизму; в нем звучит мысль о том, что для поэтов последующих поколений творчество Шекспира остается недосягаемым образцом [1, с. 90].

Он любит  нарядную красочность пьес-масок  и создает классический образец  этого жанра - "Комус". Свою любовь к музыке он запечатлел в прекрасном стихотворении "На исполнение серьезной музыки"(1630 г.), но музыка, которую Мильтон имеет в виду - религиозная.

Ренессансные  и пуританские мотивы предстают  в его произведениях всегда вместе, в очень своеобразном сочетании. Мильтон сам сознавал свою двойственность, которая получила наиболее отчетливое выражение в "поэмах-близнецах", как их называл один критик, - "Веселый" (L'Allegro) и "Задумчивый" (II Penseroso). Вероятно, интерес к итальянской поэзии подсказал Мильтону дать своим поэмам итальянские названия. Каждая из них описывает определенный тип человека, определенное настроение. Параллелизм этих двум поэм подчеркнут аналогичностью их формального построения [3, с. 116].

В "L'Allegro" перед нами юноша, веселый и беззаботный, который гонит от себя меланхолию. Он призывает одну из трех граций, Ефросинию, дочь Венеры и Вакха. Красочные картины природы предстают перед ним в параллельном обличии. Его радует поэзия Джонсона и Шекспира. Душа его полна желаний, он хочет ощутить полноту жизни.

"II Pensereso" рисует образ вдумчивого, склонного к размышлениям человека. Он, наоборот, гонит от себя веселье и приветствует "божественную Меланхолию". Его влечет наука. Если мысль его и обращается к искусству, то лишь для того, чтобы вспомнить о трагедии, причем предпочитает он трагедию греческую. Его манят сумрачная прохлада готического собора и величавые звуки органа.

Эти поэмы  выражают противоречие двух укладов  жизни, остро ощущавшееся молодым  Мильтоном. В "L'Allegro" воплощен радостный дух Возрождения, от которого Мильтон отречется, ибо внутреннему его настроению более отвечает вдумчиво серьезное отношение к жизни "II Penseroso".

Та же тема уже в социально заостренном  виде представляет основу аллегорической "маски" "Комус", действие которой происходит в некоем таинственном лесу, где живет злой маг Комус. В этом лесу заблудилась Дева; она встречает Комуса и принимает его за доброго простолюдина. Комус заводит ее в свое обиталище и хитрыми речами пытается совратить с пути добродетели. Тем временем ее братья разыскивают пропавшую. Дух-покровитель приводит их к нимфе Сабрине, которая и освобождает Деву.

Лес символизирует  светскую жизнь, Комус - зло и грех; Дева воплощает добродетель. Идея произведения раскрывается в диалоге между Девой и Комусом. Ренессансной жажде наслаждений, выражаемой Комусом, противопоставлена строгая мораль, вложенная в уста Девы. Дары природы даны человеку не для того, чтобы он ими злоупотреблял. Природа дарит свои блага тем, кто живет согласно строгим законам и в соответствии с благочестивыми требованиями умеренности. В "Комусе" осуждается аристократическая роскошь и развращенность; наконец, выражается даже протест против неравного распределения жизненных благ.

 Богатая  поэтическая фантазия, пасторальная  красочность обстановки сочетаются  в этом произведении с чисто  пуританским духом, который полнее  всего проявляется в мильтовской концепции добродетели [5, с. 180]. Все чувственное подавляется во имя "чистоты души". Но нравственная чистота Девы не распространяет своего влияния на окружающее. Если красота Беатриче в "Новой жизни" Данте облагораживает людей, то Дева стремится лишь к тому, что бы обезоружить Комуса, обезвредить его, нисколько не возвышая своим нравственным примером. Эта погруженная в себя добродетель типична для морального ригоризма пуританства с его кальвинистским учением о предопределении.

Последнее из крупных произведений первого  периода - "Лисидас" - элегия в пасторальном стиле. Скорбь о ранней смерти друга, Эдуарда Кинга, вызывает у поэта мысль о возможности преждевременной кончины, которая, быть может, помешает ему осуществить задуманные произведения. В духе религиозного оптимизма Мильтон пытается утешить себя мыслью о райском блаженстве, ожидающем добродетельного человека после смерти. Но, наряду с этим, в "Лисидасе" сказывается растущее недовольство Мильтона условиями современной общественной жизни. В уста святого Петра, принимающего в рай душу Кинга, Мильтон вкладывает гневную филиппику против духовенства и епископальной церкви.

Таким образом, уже в этот первый период творчества Мильтона проявляется враждебность поэта к извращенному аристократическому обществу и англиканскому духовенству. Мильтон становится на пуританскую  точку зрения, но от пуританства  его отличает гуманистический эстетизм.

Формальные  стороны поэзии Мильтона характеризуют  его как наследника красочной  поэзии Возрождения. Недаром еще  Драйден отмечал, что в поэзии Мильтона проявляется влияние Спенсера. Мильтон насыщает свои произведения образами античной мифологии пользуется элегическими и пасторальными формами античной литературы в той своеобразной окраске, которую они приобрели в искусстве Ренессанса. Подобно Спенсеру и другим поэтам английского Возрождения, он любит изображать природу пышными красками. Романтически окрашенная поэтическая фантазия все возвышает, жизнь предстает в праздничном наряде.

                                      2.2. Второй период

Во второй период своего творчества, охватывающий 1640-1650-е гг., Мильтон  переходит  от элегической  и пасторальной поэзии к боевой революционной публицистике. Разгоравшаяся политическая борьба открывала перед ним широкие возможности боевого утверждения своих идеалов. В период публицистической деятельности мировоззрение Мильтона, наметившееся в его ранней поэзии, получает полное развитие и обоснование.

Мильтон был самым крупным публицистом  ведущей революционной партии этого  бурного времени - индепендентов. Его  публицистика была рупором английской буржуазной революции XVII века [5, с. 181].                  

Свою  общественную борьбу Мильтон начал  с вопросов свободы в области  религии, выступив резким противником  епископальной церкви, сохранившей  многие черты католической обрядности. Этому посвящены его памфлеты "О реформации"(Of Reformation Touching Church Discipline in England, 1641 г.) и "Об епископате"(Of Prelatical Episcopacy, etc., 1641 г.). В трактате "Необходимость церковного управления без прелатов" (The Reason of Church government Urg'd Against Prelaty, 1641 г.) Мильтон высказывался за отделение церкви от государства и не допускал никакого общественного вмешательства в религиозные дела. Соблюдение внешней обрядности не имеет для него, по существу, никакого значения, ибо религия для Мильтона - дело внутреннего убеждения. Индепендентские воззрения Мильтона соприкасаются здесь с воззрениями гуманистов Возрождения, для которых религия была в первую очередь нравственным учением. Католицизм, по мнению Мильтона, должно преследовать, ибо по самому своему характеру эта религия связана с церковной организацией, подавляющей индивидуальную свободу.

Обычно  принято считать Мильтона вполне правоверным последователем пуританства. Между тем в действительности  это далеко не так. В гуманистическом  мировоззрении Мильтона были элементы, которые никак не могли мириться с пуританской доктриной. И это  привело его к ряду существенных отклонений от нее.

Мильтону  присуще в некоторой степени  критическое отношение к Библии. Он отказывается принимать на веру все, сказанное в Новом завете, считая, что человек посредством  разума сам должен определить, что  в этих писаниях истинно и что  ложно. Он заходит так далеко, что  склонен считать разум более  надежным руководителем человека, чем "слово божие". Этот взгляд получил  свое выражение в трактате "О  христианской доктрине" (De Doctrina Christiana), впервые опубликованном лишь в 1825 г.

Мильтон верил в то, что бог создал мир  и жизнь. Но, раз создав мир, божество предоставило всему идти своим путем. Человек, созданный по образу божию, наделен частицей божественности, - разумом, который, в конечном счете, должен привести его к истине и счастью. Воля человека свободна.

Важнейшим отступлением Мильтона от догмы пуританизма  является неприятие доктрины о предопределении. Как гуманист он не может примириться  с осуждением человека, заранее предначертанным  небесами. Ценность человеческой личности определяется для него жизненной  деятельностью. Не разделяя пессимизма пуританской религии, гуманист Мильтон  верит в конечное торжество лучших начал человеческой природы.

В религиозно-философских  воззрениях Мильтона были отдельные  элементы материализма. Считая, что  даже бог не мог создать мир  из ничего, он был убежден, что бог  создал человека из материи и материя  есть элемент самого бога. Идейные  корни философского мировоззрения  Мильтона тянутся к философии  Возрождения с ее стихийным материализмом  [5, с. 182].

Материалистические  элементы философии сказываются  также в понимании Мильтоном  природы человека. "Человек, - пишет  он в трактате "О христианской доктрине", - есть живое существо, по природе своей единое и индивидуальное, не составное и не разделимое; он не был, как это принято считать по общему мнению, создан или составлен из двух отдельных или различимых элементов природы, как душа и тело" [5, с. 183].

Признавая единство духовной и материальной субстанции человека, Мильтон тем самым становится на точку зрения реабилитации плоти. Однако, если в понимании гуманистов Возрождения плоть есть чувственная природа человека, то у Мильтона эта плоть есть материальная человеческого существа, очищенная посредством пуританских добродетелей от всего нравственно недостойного.

Материальным  является не только человек; Мильтон считает, что материя составляет часть бога; ангелы рисуются Мильтону также материальными существами, только созданы они из более легкого вещества, чем люди. Так, в конечном счете, весь мир является у Мильтона материальным. Но это материалистическое воззрение на мир сочетается с самой глубокой религиозностью, составляющей идеалистический элемент его мировоззрения.

Вторая  книга трактата "О христианской доктрине" посвящена этическим  проблемам. Характерно, что в построении своей этики Мильтон опирается  не только на авторитет Библии, но и  на философию античности, в чем  лишний раз проявляется его связь  с гуманизмом. Главная задача нравственности для Мильтона состоит в обуздании  дурных страстей и в развитии добродетелей. Мильтон считает самодисциплину важнейшим регулятором человеческого  поведения. И как гуманист и как  индепендент он является противником  внешних ограничений свободы  человека, считая, что нравственное поведение должно быть результатом самовоспитания.