Специфика древнеиндийской культуры

оформление, воспроизводящее  традиции деревянного зодчества (перекрытия и

прочие элементы, излишние в постройках из камня и тем более в пещерах).

Из наземных построек самые значительные находятся  в Санчи. Здесь на вершине

большого холма, невдалеке от важного политического  центра послемаурийской

эпохи, был расположен огромный буддийский монастырь. А главной

достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II — I

вв. до н. э. С  четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с

изображением  сцен из буддийских легенд. Каменные ступы  являются непременной

принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными

памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа  на Ланке по

размерам сопоставима  с египетскими пирамидами.

Едва ли не древнейшими  памятниками индийской культуры (конечно, если не

говорить о  периоде Индской цивилизации) являются колонны, на которых высечены

надписи Ашоки. Все колонны были изготовлены  из камня, добытого в окрестностях

Варанаси, тщательно  отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской

державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы,

обнаруживает  известное влияние персидского  и, возможно, греческого искусства.

Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера  в то время еще не

привыкли работать по камню.

     3.3. Скульптура и живопись

В послемаурийскую  эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее

известными являются школы Гандхары (Северо-Запад Индии), региона Матхуры

(центральная  часть Северной Индии) и одной  из областей Декана (школа

Амаравати).

Расцвет гандхарской  школы, формировавшейся под сильным  влиянием

эллинистического и римского искусства, относится к первым векам христианской

эры. Стиль Гандхары, начиная с эпохи Кушан, оказывал воздействие на

буддийское искусство  Центральной и Восточной Азии. В большей степени связаны

с традициями изобразительного искусства Индии школы Матхуры и Амаравати.

Именно на их основе развивалось средневековое  искусство не только самой

Индии, но, в известной  мере, и стран Юго-Восточной Азии. Распространение

буддизма «великой колесницы» способствовало появлению  обширного пантеона

святых-бодхисаттв. Массовые находки терракотовых статуэток говорят о широком

спросе на произведения искусства, связанного с буддизмом.

Всемирно известные  памятники индийской живописи находятся  в Аджанте (Западная

Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты  создавались в течение почти тысячи

лет, начиная  с послемаурийского времени. Стены  некоторых залов покрыты яркими

изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные  фрагменты живописи,

сходной с росписями  Аджанты, находят и на Шри-Ланке. Несмотря на отсутствие

политического единства, различие языков и верований  народов Индии, эта страна

в течение средних  веков и нового времени сохраняла  сложившееся в древности

единство культуры.

Влияние буддийской религии, литературы, философии и  искусства прослеживается

у многих народов средневекового Востока. Древнеиндийская медицина и

математика славились  во всем мире, а замечательные достижения в области

лингвистики, логики, психологии лишь сейчас могут быть оценены по

достоинству.

Заключение

Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало высоко в

Гималаях и  продолжает свое течение среди лесов  и равнин, садов и ферм, деревень

и городов. В  нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама

река остается неизменной. Индийской культуре в равной мере присущи единство и

многообразие, приверженность традиции и восприимчивость к  новому. За

многовековую  историю Индии пришлось немало пережить, ко многому приспособиться,

ассимилировать  элементы различных культур, но при  этом она сумела сохранить

свое древнее  наследие.

Необычайно разнообразны природа и климат страны; здесь  живут многочисленные

народности со своими верованиями, языками и культурой. Однако во всем

присутствует  неповторимый индийский колорит. Источник этого единства

неуловим. Его  можно почувствовать, но невозможно понять. В своей знаменитой

книге «Открытие  Индии» Джавахарлал Неру дал блестящий  анализ единства и

целостности индийской  культуры, коренящихся в ее поразительном  многообразии.

Уже памятники  хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут в себе те

характерные черты, которые позже стали ассоциироваться  с Индией и ее культурой.

Подтверждением  тому служат археологические находки  в Хараппе и Мохенджо-Даро.

Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует  о том, что уже в те

времена была известна практика йоги. Гладкая поверхность  торса и отсутствие

мускульного напряжения наводят на мысль о древнеиндийской  концепции внутренней

энергии. Божество, изображенное на одной из глиняных печатей, имеет большое

сходство с  позднейшими изображениями Шивы. Браслеты, подобные тем, что украшают

руки бронзовой  танцовщицы, можно и сейчас купить в любой лавке. Новейшие

исследования  показали, что влияние хараппской культуры распространилось даже на

отдаленные районы Северной и Западной Индии, а народности, жившие в бассейне

Инда, поддерживали тесные контакты с дравидийской цивилизацией, существовавшей

задолго до прихода  в Индию ариев.

Приблизительно  между 2000 и 1600 г. до н. э. часть племен, принадлежавших к

многочисленной  группе ариев, или индоариев, переселились в Индию. Они говорили

на санскрите  и поклонялись богам, олицетворявшим стихийные силы природы:

Индре-громовержцу, владыке атмосферы, богу жертвенного  огня Агни и всеведущему

Варуне, карающему  богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные этим

и другим богам, составили четыре сборника — Веды. Древнейшим из них является

Ригведа (1500-1200 до н. э.), для которой характерен поиск  Высшей реальности,

лежащей в основе всего многообразия жизни. Эта мысль  развивается в диалогах

упанишад (900-600 до н. э.). Ведическую поэзию отличают одухотворенность,

превосходный  стиль и движение от внешней формулы  к внутреннему переживанию. Вне  ведической (индуистской) традиции в 6 в. до н. э. возникли две

другие религии. Личность Будды с его проповедью любви, сострадания и гармонии

оказала огромное воздействие на развитие индийской  философии и культуры, хотя в

качестве религии  буддизм пустил более глубокие корни  за пределами Индии.

Основателем джайнизма  был Махавира, в учении которого развиваются идеи

освобождения  и отказа от любого насилия. Джайны тоже внесли большой вклад в

развитие индийского искусства и философии.

В 326 г. до н. э. Александр  Македонский форсировал Инд, и хотя вскоре он

повернул свои войска назад, греческое вторжение  стало важным фактором

сближения Индии  с греко-римским миром. Шесть лет  спустя царь Чандрагупта,

основатель династии Маурьев, сделал попытку объединить разрозненные индийские

княжества в  централизованную империю со столицей в Паталипутре (ныне Патна,

штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись отвращением к

войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой  поверхности

каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие  к состраданию и

милосердию.

Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальными индуистами,

но при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-западе Индии (78-

101), произошло  заметное возрождение буддизма. При Кушанах в буддийской

скульптуре получил  развитие гандхарский стиль, отмеченный заметным влиянием

античности. Другим центром буддийского искусства  стала Матаура, расположенная

к югу от Дели. Во времена Гуптской империи (319- 540), которую называют

«золотым веком» древнеиндийской культуры, политический и культурный центр

снова переместился в Паталипутру. Некоторые цари гуптской династии, например

Чандрагупта и  Скандагупта, были поэтами и музыкантами. В царствование

Чандрагупты жил  величайший поэт и драматург, писавший на санскрите, —

Калидаса. Шедеврами  ваяния и живописи этой эпохи считаются скульптурные

изображения Будды  в Сарнатхе и фрески в пещерах  Аджанты (Западная Индия).

Закат империи  Гуптов сопровождался политической раздробленностью.

Харша, правитель  княжества Ка-наудж, попытался приостановить  этот процесс, но

после его смерти в 648 г. возникли независимые княжества в Кашмире, Бенгалии,

Ориссе и многих других районах Северной и Южной  Индии. В культурном отношении

это был необычайно плодотворный период. Династии Чола, Паллавов и Раштракутов

воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре, Махабалипураме и Эллоре. В XI в.

построен храм Солнца в Конараке (штат Орисса) и  храм Шивы в Каджурахо

(Центральная  Индия). Характерным элементом их  архитектурного стиля является

скульптура. В  литературе; санскрит постепенно вытеснялся местными диалектами

— бенгали, маратхи, хинди и панджаби. На юге Индии развивалась литературная

традиция на тамили, телугу и каннада. Большое  распространение получили такие

религиозно-философские  течения, как веданта, в частности  учения Шанкары (VIII

в.) и Рамануджи (XII в.). Наряду с этим в социальной и религиозной жизни

существовали  и консервативные тенденции. Система  каст, первоначально

связанная лишь с ролью человека в процессе производства, со временем стала

жесткой и самодовлеющей.

Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление в конце XII

в. мусульманского владычества. Различия между исламом и

индуизмом привели  к конфликту между ними. Однако вскоре началось их

примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев. Многие

мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах

покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали