Специфика древнеиндийской культуры

индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском). Известно, что носители индоевропейских языков (арии)

проникли в  Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности

дравидоязычные  племена занимали более обширные территории в центральной и

северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда - на

северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I

тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского  населения объясняется

также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно  в начале

христианской  эры). В Южной Азии, как и повсюду  на древнем Востоке, с

древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые

различия не совпадают с лингвистическими.

Всю древнюю  историю Южной Азии можно условно  разделить на следующие периоды:

Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до х.э.

(возникновение  первых городов, образование ранних  государств).

Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление  индоевропейских

племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия  до середины I

тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в это время

священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний

(XIII-Х вв. до  х.э.) характеризуется расселением  племен ариев в Северной

Индии, поздний  — социальной и политической дифференциацией, приведшей к

образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным  образом в долине

Ганга.

«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения  и

распространения буддийской религии. Памятники, связанные  с буддизмом,

являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения

социально-экономической  и политической истории данный период отмечен началом

урбанизации и  появлением крупных государств —  вплоть до создания

общеиндийской державы Маурьев.

II в. до х.э.  — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху»

древнеиндийской цивилизации, время становления  наиболее характерных

особенностей  социальной организации и культуры Южной Азии 

Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно

характерна преемственность  развития. В древности и в средние века здесь не

было резкой смены населения, устойчивостью  отличались как социальные

отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на

литературных  языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как

священные книги  индуизма или буддизма. Их веками и  даже тысячелетиями

заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.

Последствия этого  двояки. В отличие от большинства  стран Ближнего Востока

памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами

и не требовали  для своего прочтения дешифровки забытой письменности и

реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в

распоряжении  соврмененного индолога, поистине необозрим, поскольку

значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита

основывается  на трудах самих древнеиндийских  грамматиков, главным образом

грамматики Панини IV в. до х.э.

Однако, с другой стороны, возникают значительные сложности  при исследовании

этого обширного  материала, уже отобранного многими поколениями в качестве

священного наследия. Литература представлена главным образом  религиозными

гимнами (Ригведа  и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими

поэмами (Махабхарата  и Pa-маяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения

общественных  отношений в качестве основных источников приходится использовать

специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так  называемые Законы

Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра).

Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или

тенденциозный характер. К тому же практически  все эти произведения

многослойны, время  и место их составления не может  быть определено с

достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская литература

средневековья зачастую не столько помогает современному исследователю,

сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя  непредвзятой интерпретации

древнего текста.

Исторические  события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно в

полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских

монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были

преимущественно распространению учения Будды и  взаимоотношениям между

монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных

архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как

правило, записывали на таком непрочном материале, как  пальмовые листья,

кусочки ткани  или бересты, — в жарком и влажном  тропическом климате они не

могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие

литературные  произведения, не вошедшие в число  тех, которые в средние века

особо почитали и хранили, постоянно переписывая.

Если не учитывать  плохо еще читаемые короткие надписи  на печатях Индской

цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические памятники

относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.).

Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием.

Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют об

их благочестивых  деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве

водоемов или  совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и

победах в них  говорится редко. Монеты в Северной Индии появились в середине I

тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными

кусочками меди или серебра. Значительную помощь в  восстановлении хронологии

политических  событий, экономических связей и  культуры, нумизматика оказывает

для классического  периода древнеиндийской истории.

Длительное использование  в качестве строительного материала  дерева (а не

кирпича или  камня), немногочисленность погребений вследствие распространения

обычая кремации и сравнительно позднее появление  скульптуры из камня и бронзы

существенно ограничивают количество археологических памятников. К тому же

систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в

основном лишь в XX столетии. До недавнего времени  главной задачей индийской

археологии являлось выяснение стратиграфии (последовательности

археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры,

преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались

большими площадями.

Таким образом, несмотря на обширность литературного  наследия, изучение

экономической и политической истории древних  народов Южной Азии основывается

пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими исключениями,

достоверные данные о политических событиях скудны, а  социально-экономические

отношения можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные

исторические  периоды и обширные регионы. Исследователь  часто вынужден

обращаться к  методам исторической аналогии и  реконструкциям, исходящим из

материала значительно  более поздних эпох.

     2. Религия и культура Древней Индии

     2.1. Древние боги

Тысяча гимнов Ригведы, а также более поздние  памятники ведийской литературы дают

богатейший материал для суждений о характере религиозных  верований ариев.

Сравнение с  мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские

истоки ведийской  религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели:

например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется

Агни (ср. рус. «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. рус. «веять») . Особую близость обнаруживают веды с  религией и культурой древнего

Ирана, так как  индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от

своих иранских собратьев. И в Индии, и в Иране  поклонялись, например, богу

Митре, во время  религиозных церемоний пили сому — священный напиток,

обладавший, видимо, наркотическим действием. Даже некоторые  мифы у древних

индийцев и  иранцев были общими.

Мифологические  описания в гимнах Ригведы часто  связаны с явлениями природы.

Устойчивой иерархии богов не наблюдается (как не видно  ее и в обществе той

эпохи), однако некоторые  персонажи были излюбленными героями  мифов. Так,

многие гимны  Ригведы повествуют о подвигах бога Индры, который во главе своей

дружины на колеснице, с «молнией» в руке, сражался с  бесформенным чудовищем.

Когда дракон был  побежден, потоки вод помчались, как  стада коров, — это дождь

пролился на поля. Большая часть гимнов Ригведы  была связана с ритуалом, и

повествование о сражении Индры с драконом, пелось на празднестве Нового года.

Считалось, что  боги обитают на небесах, и само их название — дэвы —

ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной  свет. Отдельные черты в

ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания

этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись

изображениям  богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии

мужского пола, но есть и женские образы (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.). Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов «приглашали» сесть

на подстилку  из священной травы у костра и  «угощали» едой и питьем как почетных

гостей. В огонь  лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу

Агни как к  посланцу богов. Полагали, что жертвы вместе с дымом уносятся на

небеса, а насытившиеся боги посылают затем еду своим  земным почитателям.

Происходил, таким  образом, некий «круговорот материи», а в центре этого