Специфика древнеиндийской культуры

участие в индуистских  празднествах. Интеграционные процессы усилились после

основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В  царствование Акбара (1556-

1605), политика  которого отличалась мудростью  и терпимостью, были заложены

основы общенациональной культуры.

Стремительный закат империи Великих Моголов  приходится на первую четверть

XVIII в. С этого  периода начинается вторжение  в Индию европейцев:

португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К  концу XVIII в.

Великобритания  прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской

модели образования  и деятельность христиан-миссионеров  оказали огромное

воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая

столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной

цивилизации. Часть  образованных индийцев, чрезмерно увлекшись  европейской

культурой, игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и

культурное возрождение  Индии стали ратовать представители  реформаторского

движения, основателем  которого был Рам Мохан Рой.

Руководители  этого движения, известного как Брахма Самадж, утверждали

абсолютную истинность священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же

время прогрессивной  западной философской мысли. Еще  одним источником

духовного возрождения  страны стало учение Рамакришны (1836-1886),

проповедовавшего, что все вероучения - это лишь различные пути, ведущие к

одной цели, а  его знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в

историю как  посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и Америке.

Прозаики и  драматурги второй половины XIX в. стали  обращаться к

политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб,

писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный

вклад в индийскую  литературу. Традиции классической индийской  музыки

продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В  Лакнау и Джайпуре

сложилась школа  индийского танца катхак. Позднее возникло движение за

возрождение индийской  живописи, во главе которого стояли Абааниндранат Тагор

и другие художники  «бенгальской школы». В Калькутте  и Бомбее ставились пьесы

на современные  темы и на религиозно-мифологические сюжеты.

В этот период набирало силу движение за независимость под  руководством партии

Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся  чувство

патриотизма нашло  отражение в литературных произведениях  того времени.

Возвращение Махатмы  Ганди в Индию из Южной Африки, где он героически боролся

против расизма, открыло новую страницу в истории  страны. Учение Ганди

затрагивало все  аспекты жизни, но главный акцент в нем делался на

общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах  крупнейшие

писатели того времени — Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат Чаттерджи

на бенгали  — выражали идеалы гандизма. В индийской  культуре XX в. возвышается

исполинская фигура Рабиндраната Тагора, одного из величайших поэтов и

философов в  истории человечества.

Его яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих

сферах искусства  и литературы — поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и даже

живописи. Тагор  был первым писателем Востока, удостоенным  Нобелевской премии.

Он основал  университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие концепции

современной системы  образования. Целое поколение индийских  писателей и

художников испытало его влияние. Ганди и Тагор  по праву считаются творцами

современной Индии. 15 августа 1947 г. страна обрела независимость. Так, по

словам Джавахарлала Неру, она «встретилась со своей  судьбой».

Религиозно-общинная рознь, раздел страны, последовавшее  за ним кровопролитие и,

наконец, убийство Махатмы Ганди были тяжелыми потрясениями, но Индия скоро

оправилась от постигших ее несчастий и начала строить новую жизнь, заняв

законное место  в международной семье наций. Она достигла значительных успехов

во многих сферах культурной жизни. Почти на всех четырнадцати официальных

языках народов  Индии появились превосходные литературные произведения. Среди

художников, обогативших  индийскую культуру в последние  десятилетия, Рави Шанкар

и Али Акбар  в классической музыке, Джамини Рей  и М. Ф. Хуссейн в живописи,

Баласарасвати в классическом танце, Сатьяджит  Рей в кинематографии.

Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслению характеризовали

индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Сегодняшний  мир с его точными науками и передовой техникой ставит перед ней новые задачи, требует поиска новых

путей. Как сохранить  непреходящие ценности национальной, религиозной и

эстетической  традиций, выдержавшие испытание  пяти тысячелетий, как соединить

их с сегодняшней  действительностью — вот вопросы, которые занимают

современных индийских  философов, художников и писателей. От того, сумеют ли

они гармонично и творчески решить эту задачу, зависит направление будущего

развития индийской  культуры

Список  использованной литературы:

1.      Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.

2.      Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К.Бальмонта. Со вступ. ст. С.Леви. – М.,

1913.

3.      Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993.

4.      Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние

арии: Мифы и  история. – М., 1983.

5.      Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – М., 1985.

6.  История и культура древней Индии: Тексты. Пер. А.А.Вигасина и др. – М.,

1990.

7.  Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия,

философия джайнизма. – М., 1994.

8.  Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический

периоды. – М., 1994.

9.  Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. – М., 1980.