Во  второй половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святых покровителях и защитниках Русской земли.

    В последней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор. Летопись была его завершающей фундаментальной работой. До этого он создал знаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона, как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздается должное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях, в которой они угадывают предвестие будущей политической катастрофы.

    Литература  XII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные и светские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры литературы. На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое «Хождение игумена Даниила в святые места».

    И «Поучение», и «Хождение» были первыми  в своем роде жанрами русской литературы. XII — начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений, которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление» Даниила Заточника.

    Автор середины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании» священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, на творчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждого властолюбию, сребролюбию и тщеславию.

    Но, конечно, наиболее ярко синтез русской  культуры, переплетение в ней языческих  и христианских черт, религиозных  и светских, общечеловеческих и национальных мотивов прозвучало в «Слове о  полку Игореве». Это поэма эпохи. Это ее поэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единству Русской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей»  и не только плач по погибшим, но и  размышления о месте Руси в  мировой истории, о связи Руси с окружающими народами. Века «Траяна» и Херсонес, венецианцы, немцы, греки — все они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишь тот, кто выражает ее подлинные интересы.

    Христианизация  Руси дала мощный толчок дальнейшему  развитию письменности, грамотности. На Русь со времени Владимира стали  приезжать церковные грамотеи, переводчики  из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светского  содержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения, жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием  читали в княжеской, боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где  зародилось русское летописание. В  XI в. получают распространение такие популярные переводные сочинения, как «Александрия», содержащее легенды и преданий о жизни и подвигах Александра Македонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса.

    Ярким свидетельством широкого распространения  грамотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологических  раскопок в Новгороде сотрудница экспедиции Нина Акулова извлекла из земли бересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. С тех пор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка.

    Осталось  и еще одно любопытное свидетельство  о развитии грамотности на Руси: так называемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей  любители излить свою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы.

Архитектура и искусство Киевской Руси.

    Вся история   домонгольской   Руси   отмечена   стремительным развитием зодчества.  Строили деревянные и каменные храмы,  избы, грандиозные оборонительные стены  на  насыпных  валах,  деревянные мостовые,  мосты  через  реки,  богатые  хоромы  и  терема  знати, гридницы (большие  помещения  для  пиров  и  собраний  княжеских воинов).  Предполагают, что они были ярко раскрашены, с затейливыми кровлями, сложными резными украшениями.

    Особый  же  интерес   представляет   храмовое   строительство. Православный храм мыслился кораблем,  с  помощью  которого человек  попадал в мир горний, олицетворял связь мира земного с миром небесным.

    Если  в  деревянном  зодчестве  русичам было опыта не занимать,  то каменное  строительство   поначалу   велось,   либо   византийскими мастерами, либо при их непосредственном участии. Зодчие из  Византии  привезли   с   собой четырехстолпную,  крестовокупольную конструкцию    православного    храма.    Это прямоугольное в плане здание, интерьер делится столбами  или  колоннами  на  продольные части – нефы;  на четырех центральных опорах на высоком барабане покоится купол; центральное пространство  образует  крест.  С  восточной стороны располагались алтарные помещения – абсиды,  полукружьями выступавшие на  внешней стороне.

    Многие  элементы  в  этой  конструкции  были  хорошо   знакомы русским мастерам. Четырехугольной была конфигурация ряда языческих капищ.  В народном деревянном зодчестве в основе жилого  дома  был квадратный деревянный сруб – четверик или клеть.

    Многоглавие,  наращение массы, пирамидальность – черты, совершенно чуждые   византийскому   искусству,  отражающие  накопленный  опыт языческих дохристианских «древоделей», стремившихся украсить свои творения. Часто фасад русских храмов делился на части лопатками на прясла,  которые могли заканчиваться закомарами – полукруглым завершением. Большинство храмов были огромного размера,   величественны.   В  науке  этот  стиль получил название «монументального историзма».

    XI–XII века – время бурного храмового  строительства на  Руси. Киев становится главным художественным центром, влияние   киевской   художественной   школы прослеживается во всех городах. Особого расцвета Киев достигает при Ярославе Мудром, превращается в один из крупнейших городов Европы, соперничает с Константинополем. По дошедшим свидетельствам, здесь было построено  около четырехсот церквей,  восемь рынков, Золотые ворота – парадный въезд в столицу Древней Руси. Совершенно заслуженно мудрого князя называли, подобно византийским правителям, царем, о чем свидетельствует надпись XI в. на стене Софийского собора. Над саркофагом, выполненным из целого куска мрамора, в котором похоронен Ярослав, можно прочесть торжественную запись «об успении царя нашего».  

    Также особое внимание уделялось оформлению интерьеров церквей. Божий дом должен быть  не только особенно  красив, но и создавать впечатление  ирреального,  божественного  мира, который  ожидает  каждого  благочестивого  христианина. Высокие  иконостасы  появились  не сразу,   поэтому   вошедший   мог  свободно  видеть  все  обширное пространство храма.  Интерьеры украшались золотыми  и  серебряными сосудами,   богатыми  византийскими  тканями.  Со  сводов  свисали большие хоросы-люстры. Особую роль в создании ощущения мира горнего играла живопись.

    В Софийском соборе Киева центральный  купол  и  арки,  а  также полы покрывала мозаика.  Из  разноцветных,  тщательно  подобранных кубиков смальты были выложены  канонические   сюжеты  из  православной  литературы.  Стены  собора расписаны фресками.  Мозаики и фрески  в   средневековье   выполняли роль  книги для неграмотных.  Язык их прост и лаконичен.  Художник показывает только суть сюжета, избегая деталей. Все фигуры фронтальны, неподвижны,  их размер зависит  от  важности  смысловой  нагрузки, контур  четкий,  отсутствуют какие-либо детали.  Росписи органично сочетались с архитектурными элементами.

Заключение

    В целом юная Киевская Русь, восприняв  византийские, болгарские и  
другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими  
критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубокое по духовной  
христианской сути. Тем самым был заложен прочный фундамент для дальнейшего развития национальной художественной культуры. Приобщение  к  христианству  явилось   событием   огромного   значения, определившим пути развития русской культуры.

    Итак, все важнейшие, наиболее совершенные памятники искусства и литературы созданы в эпоху феодальной раздробленности, когда ее отрицательные черты не проявили себя еще в полной силе. Татарское нашествие прервало это развитие и приостановило его на полтора-два столетия.

Список  использованной литературы

1. Гнедич  П. П. История искусств с древнейших времен. – К.: ООО «Издательский дом «Летопись», 2000, - 320с.
2. Петровец Т. Г., Садомова Ю. В. Энциклопедия мировой живописи. – К.: Олма-пресс, 2002, - 215с.
3. Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. – К.: Олма-пресс, 2000, - 270с.
4. Орлов А.С., Георгиев В.А. История России. – К.: Просвещение, 1996, - 288с.
5. Осетров Е. Живая древняя Русь. – К.: Искусство, 1990, - 170с.
6. Бокань В. А., Полевой Л. П. История культуры Украины: Уч. пособие.

       – К.: МАУП, 1998, - 232с.

7. Закович Н. М., Зязюн И. А., Семашко А. Н. и др. Украинская и зарубежная культура: Уч. пособие. – К.: Знання, 2000, - 622с.
8. Бойко О.Д. История Украины: Уч. пособие. – К.: Академвидав, 2004, - 655с.
9. Попович М.В. Очерк истории культуры Украины. – К.: Просвещение, 1998, - 428с.