Реферат

по  культурологии

на  тему:

«Культура Киевской Руси» 
 
 

                                                                                               Выполнила

                                                                                          Проверил:

_________________________

_________________________

_________________________ 

МОСКВА  2010

ВВЕДЕНИЕ

       Слово "культура" происходит от слова "культ" – вера, обычаи и традиции  предков. Тот, кто забывает это,– не имеет права считаться культурным человеком.

       Культура  народа неразрывно связана с его  историей. Истоки русской культуры уходят своими корнями в глубокую древность. Время образования Киевской Руси, по определению монаха Нестора, - 852 год. Но еще славяне имели некое представление об искусствах: вырезали на дереве образы человека, птиц, зверей и красили их разными цветами, которые не изменялись от солнечного жара и не смывались дождем. В древних вендских могилах были найдены многие глиняные урны, весьма хорошо сделанные, с изображением львов, медведей, орлов и покрытые лаком; также копья, ножи и мечи, и кинжалы, искусно выработанные, с серебряною оправой и насечкою. Карамзин писал, что, «не зная выгод роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные украшения, древние славяне в низких хижинах своих умели наслаждаться действием так называемых искусств изящных.»

       Но  все это было лишь предпосылками  для образования настоящей, древнерусской культуры, которая начала свое существование в год 852 от

Рождества Христова.

       Основные  черты русской средневековой  культуры определяются, с одной стороны, особенностями феодальной формации, свойственными ей способом производства, характером классовых отношений и надстроечных институтов, с другой стороны - конкретно-историческими условиями развития России, своеобразием ее социального и политического строя, а также внешнеполитическими обстоятельствами.

       Культура  Руси не стала простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие изменения в социально-экономической и политической жизни, выразившиеся в разложении первобытнообщинного строя и вызревания феодальных отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской народности, привели к качественным сдвигам в жизни восточных славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого древнерусская культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре.

       До 988 г. Русь была языческой, а потому культура Древней Руси делится на два периода: языческий и христианский.

1. КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ  РУСИ ДО ПРИНЯТИЯ  ХРИСТИАНСТВА

     1.1 Славянское язычество.

       До  христианства и других монотеистических религий все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. Древнейшая история народов, а, главное, – их воззрения на  космос, природу и человека, исключаются из сферы знаний простых людей. В частности, о язычестве в школах не говорят ни слова. О язычестве не имеют представления не только ученики, но и учителя. А между тем школьную программу надо бы  начинать со сказки, песни, мифов своих предков.

       Язычество – от “языки” (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себе  принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза  племен, могла быть меж собой весьма различной.

       Славянские  язычество развивалось по разным руслам: одни племена верили  в  силы космоса и природы; другие –  в Рода и Рожениц, третьи – в души умерших  предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле, считая,  что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (ладьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется на небо и там преставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).

       Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху.  Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество  в христианство (путём иносказания, кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов, народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав  уникальный сплав – Русское Православие. 

     1.2 Славянская мифология.

       Верно не было у славянина с самого начала столько богов,  сколько наконец у него явилось. История человечества показывает нам, что до того еще, как человек не знал искусства делать  себе изображения богов, чтил он некоторые предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением взирал он на огненный шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумно ниспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновение  воздуха, изумлялся, был вне себя от восторга; он не примечал,  чтобы существо, подобное ему, всем этим управляло. Тут стал он  в первый раз умствовать о чудном мироздании: солнце, вода, ветер казались ему существами особенной и притом высшей, нежели он  сам, природы. Изумление его перешло в почтение и боготворение.

       Простая жизнь доставляла грубому славянину  много праздных  часов – ему пришло на мысль испытать свои силы в образующих  искусствах. Скоро потом одушевил он свои идеальные божества, и тут стала уже некоторая система царствовать в его баснословии. Хотя  славянин в образующих искусствах никогда не доходил так далеко,  как греки и римляне, однако ж нельзя оспорить у него некоторую  степень совершенства.

       Что касается до вещества, из какого составлялись сии изображения, то это было дерево и металл. Из дерева были вероятно деланы все русские истуканы богов, так  как и по большей части на  острове Рюген. Для сего выбирали всегда самое крепкое дерево,  потому, что такие изображения долгое время были боготворимы на открытом воздухе.

       Что касается до драгоценности изображений, то конечно, иное  слишком увеличено, однако ж вероятно, что славяне не упустили  возможность как можно лучше украсить богов своих, к чему подавала им случай приобретенная ими на войне победа.

       Не  вместе с происхождением истуканов  произошли и храмы; давно уже  определены были на то открытые поля и  рощи.

       Мы  знаем достоверно, что храмы были богаты утварями; многие из них были золотые и серебряные, а другие из смешанного  металла и притом высокой работы. В числе сих вещей можно заметить жертвенные чаши, (тарелки, ножи, колокола и проч.)

     1.3 Народные и языческие  праздники древней Руси.

       Научные знания о жизни и быте племен и  народов, населявших древние земли  Руси, весьма невелики. Известно, что  наши далекие предки жили отдельными племенами вдоль берегов лесных и степных  рек Восточной Европы. Основными источниками их существования  были   собирание  естественных  даров  природы, охота, бортничество (собирание меда диких  пчел) и как дополнительный источник существования –  примитивное, мотыжное земледелие. Добывание пиши  составляло в ту далекую пору главное содержание всей  жизни человека. Несмотря на это, еды хватало,  короткие периоды относительного изобилия в теплое  время года сменялись длительным недоеданием, а часто  и голодовками. Когда созревали дикие плоды, после удачного лова  рыбы или охоты, родственные племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе, съедали принесенную с собой пищу, устраивали пляски вокруг  костров, обменивались подарками. Поскольку такие события были неразрывно связаны с соответствующим временем года, то и празднование их постепенно  закреплялось за этим временем года, превращаясь со  временем в традицию. Суровая зима была самым тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому они  особенно радостно отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних праздников. В эти праздники и  праздничные обряды люди первоначально не вкладывали никакого религиозного содержания. Традиционные  народные торжества естественно возникли из производственных и бытовых условий жизни древних людей еще  до возникновения религиозных верований.

       Совершенно очевидно, что народные праздники,  игравшие весьма заметную роль в жизни древнеславянских народов, не могли оказаться в стороне от формирования магических и религиозных обрядов. С развитием религиозного культа в первую очередь народные  праздники все больше и больше наполнялись религиозным содержанием, а обряды принимали религиозный  характер.

       Главную роль в земледельческой религии  славян играли обряды и праздники, связанные  с различными периодами сельскохозяйственного  производства. По своему характеру  эти обряды носили преимущественно  магический характер и составляли целостный календарный цикл. Цикл этих обрядов и праздников начинался зимой,  в то ее время, когда дни становятся заметно длиннее,  когда "солнце поворачивает на лето". По верованиям  земледельческих религий, это  был  момент рождения  бога солнца. С этим периодом связывалось множество обрядов и  праздников. Среди них были святки, праздники коляды  с заключительным моментом этого цикла – масленицей,  содержавшей такие обряды, как проводы зимы (сожжение ее чучела).

       К магическим обрядам присоединяли и  жертвоприношения. Считалось, что земле  при пахоте, когда ее разворачивают  сохой, причиняют боль (ведь для наших  древних предков земля была живым  существом, божеством). Ее надо было задобрить. Поэтому в борозды  ставили хлеб и пироги, поле обходили с брагой и угощениями, а после посева устраивали жертвенный пир– праздник окончания сева.

       Как только хлеба начинали колоситься, вновь наступал критический момент, требовавший помощи сверхъестественных сил. Для этого существовали в древности  особые обряды, носившие название “колосяница”. Центральное место в этих обрядах занимала береза,  русская красавица, покрытая нежной листвой, вся в сережках. Для этого девушки гурьбой шли в лес,  где под облюбованной березкой ставили пироги, яичницу  и устраивали пиршество: пели песни, водили хороводы.  Иногда березу срубали и ставили где-либо в поле на  меже или возле селения, и здесь совершалось празднество.

       Когда хлеба начинали дозревать и приближалась  пора их жатвы, начинался новый цикл земледельческих  обрядов, заклинаний, празднеств, якобы способствовавших успешному созреванию и уборке хлебов. Началом этого цикла были праздники, посвященные  божествам Купале и Яриле. Купало был богом обилия и урожая, богом созревших плодов земных. Ему приносили  жертвы в начале жатвы. Празднества в честь бога Купалы с зажиганием костров “живым огнем”, т. е. огнем,  добытым путем трения, были очень широко распространены среди славянских народов. Поля в купальскую  ночь обходили с произнесением нараспев специальных  заговоров. Целью всех этих обрядов было предохранение созревающих хлебов от злых духов.

       Жатва отмечалась специальными праздниками: зажинками – в начале жатвы  и дожинками – в конце  сбора  урожая.

       Таковы  в самых общих чертах праздники и обряды  той части древнеславянского населения, которая занималась хлебопашеством, т.е., его большинства.

     1.4. Прикладное искусство.

       Из  дерева в Киевской Руси делали всё  – и мебель, и корзину, и ступу, и  сани, и колыбель для ребёнка. Часто эти бытовые предметы из дерева расписывали. Мастер думал не только о том,  чтобы эти вещи были удобны, хорошо служили своему назначению, но заботился об их красоте, о том, чтобы они  радовали людей, превращая работу, даже самую тяжёлую, в  праздник.

       Ковши были самых разнообразных форм и размеров, в  них наливали мед или квас. Ковшички для питья имели ладьевидную форму. Ручки  ковшей делались в виде головы коня или утки. Ковши  щедро украшались резьбой или росписью. Вокруг большого ковша, возвышавшегося в центре стола, они были похожи на утят вокруг наседки.

       Особенно  почитались у крестьянина прялки.  Прядение и ткачество было одним  из основных занятий  русских женщин. Нужно было наткать ткани, чтобы  одеть  свою большую семью, украсить дом полотенцами, скатертями. Не случайно поэтому прялка была традиционным  подарком у крестьян, они с любовью хранились и передавались по наследству. По старому обычаю парень, посватавшись к девушке, дарил ей прялку собственной работы.  Чем прялка наряднее, чем искуснее вырезана и расписана,  тем больше чести жениху. Долгими зимними вечерами собирались девушки на посиделки, приносили прялки, работали да хвастались жениховыми подарками.

       Во  всех изделиях из дерева, сделанных  народными  умельцами, ясно видно  высокое техническое и художественное мастерство. Удивительно, как приспособлено всё,  что выходит из-под рук мастеров, к быту народа, к окружающей природе.

       Не  перестаешь удивляться, насколько продуманным  был каждый элемент народного  костюма Киевской Руси. Каждый предмет  одежды помимо того, что доставлял эстетическое удовольствие, имел и целевое предназначение.

       Зато  когда приходил праздник, он был  для крестьян  особенно радостным  и желанным, его ждали, к нему готовились. Все жители деревни в эти дни  надевали свою лучшую,  праздничную одежду. В каждой местности одевались по-разному, но основные  предметы крестьянского костюма были одинаковыми. Одежда резко делилась на  будничную и праздничную.