Контрольная работа по «Культорологии»

Министерство  образования

Республика  Беларусь 

Белорусский государственный

технологический  университет

Кафедра  истории  Беларуси  и  политологии 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ   РАБОТА

по  дисциплине: «Культорологии» 
 
 

 

ТЕМА 1: Понятие  культуры.

1. Понятие  культуры. Взаимосвязь природы, человека, культуры.
2. Становление  культурологи. Специфика и структура культурологического  знания.
3. Предмет, задачи, методы  культорологии.

 

   1. Понятие «кульryра» относится к числу наиболее употребимых и в обыденном сознании закрепилось в смыслах:

   _ абстрактного обозначения проuесса общего интеллеК1)'аль-

   ного развития, связанного с ростом духовного богатства и образо-

   ванноСТИ;

   _ характеристики состояния общества, основанного на пра-

   вопорядке и мягкости нравов;

   _ абстрактного указания на особенности  образа жизни или  

   способа существования, свойственные какому-либо обществу, народу или историческому периоду (например, средневековая куль-

   rypa, белорусская кульryра и т. д.);

   _ обозначения форм и продуктов  духовной и, прежде всего, 

   художественной  деятельности (например, наука, живопись, театр,

   музыка  и т. д.).

   В науке понятие кульryры остается самой широкой, открытой  

   и дискуссионной категорией. Оно играет такуЮ же ключевую роль в соuиальном знании, как понятия «организм» в биолОГИИ и «вещество» в химии. сложность, универсальность и полифункuиональность феномена кульryры породила лавинообразный рост ее определений, количество которых уже превышает полтысячи. Об- щим во всех определениях является понимание культуры как отличительного признака, разделяющего человека и животный мир, специфической формы бытия, возникновение, существование и изменение которой связано с целенаправленным преобразованием человеком естественно-природного порядка в окружающем мире. Таким образом, суть культуры определяется через человеческое начало, предполагающее неразрывное единство природы, человека и его преобразующей деятельности.

   Мир культуры видится совокупным результатом  материальных и духовных достижений общества, составляющих его ценности. Однако главная составляющая и rnавная ценность культуры - это сам человек. Т. е. своим внутренним содержанием и измерением культура предполагает гуманизм, так как выступает особым способом выражения человеческой сущности. В широком смысле слова человек и есть культура, поскольку как биологический вид он всего лишь один из представителей разнообразного животного мира. Сущность человека состоит именно в том, что это существо мыслящее, нравственное, обладающее эстетическим ЧУВством, т. е. культурное. В создаваемом материально-предметном и духовном мире человек реализует эту свою особую сущность, поэтому культура понuмается как непрерывный процесс самовоспроизводства человека, универсальное отношение человека к окружающе,wу миру. Именно человек есть и главный субъект (тот, кто создает), и главный объект (на кого направлена) культуры.

   В своей деятельности человек реализует  потенциальные возможности к созданию принципиально новых форм, непрестанно меняет свою внешнюю, телесную природу и духовный мир. Следовательно, самовоспроизводство человека осуществляется на творческой основе и каждая культура - это возможность творческой самореализации человека. Творчество представляется единственным способом развития культуры, а многогранность и бесконечность его аспектов порождают культурное многообразие. Культурный процесс разворачивается во времени и пространстве как все более усложняющееся единство многообразного.

   Пространство  культуры является смысловым пространством  человека, который именно через смысл  определяет свое отноше_ ни~ к миру. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с

   то  лишено СМЫСЛG1, " .. -

   человеком: если неч   нается и не всякии " 

   человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает  существовать для него. Смысл не всегда осознается, и не всякий смысл может быть выражен разумом. Большинство таится в бессознательных глубинах человеческой души, однако он может стать общезначимым, объединяя людей и выступая основой их мыслей и чувств. Такие смыслы образуют культуру. Человек наделяет ими весь мир, вносит в него свои убеждения и оценки, превращая в дом человеческого бытия и придавая ему человеческую значимость. Таким образом, культуру можно понимать как универсальный способ смысловой самореализации человека, как пространство смысла, которое вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нация, религиозные, профессиональ-

   ные группы и т. д.).

   Понятие кулы)'ры включает в себя и момент ее соотнесенности  

   с природой. Нередко культуру определяют как «вторую природу». Такое понимание восходит к античной Греции. Демокрит (У в. до н. э.) определял культуру как «вторую натуру». Немецкий философ XIX в. Г.В. Гегель также называет культуру «второй реальностью», «второй природой», надстроенной над естественным мирозданием, подчеркивая сотворенность этой среды человеческого бьrrия. Таким образом, осмысление культуры ведется в данном сЛучае с позиции ее противопоставления природе как искусственного, рукотворного - естественному, несотворенному человеком. это противопоставление не является абсолютным, а раскрывается через сложнейшую взаимосвязь, взаимовлияние и взаимообусловленность.

   Культура - это природный по своим основам  феномен уже потому, что ее творец - человек - биологическое создание и он создает свой искусственный мир, используя ресурсы природы и раскрывая собственный природный потенциал. Прямое природное воздействие на возникновение и развитие культуры можно проследить от воздействия на производство простейших орудий труда на стадии первобытной истории человечества до различий в особенностях духовной жизни современных народов. Человек и его культура несут в себе всю свою биологическую предысторию, и культуру нужно рассматривать как природное, продолженное и преобразованное человеческой деятельностью. Только в такой связи она надприродна и внебиологична.  

   Однако, если бы человек не вышел за пределы природы, он не преОдолел бы органическую предопределенность своего вида и остался бы ЖИВотным. Значит, культ) ра с необходимостью отделяет человека от естественных сил, преодолевая его животность, и СВязывает с ними новым, уже человеческим образом, при котором ПРИРОдные явления выступают в освоенном виде, изменившими свою форму и сущность, т. е. как составная часть культуры. Сфера природы, которая приобретает Культурные свойства под Воздействием человека, постепенно расширяется. В Этом состоит одно из ПРоявлений культурно-исторического прогресса человечества. Однако с древнейших времен, как только было осознано, что человек живет в преобразованном мире, и до наших дней идет обсуждение вопроса, является ли исключенность человека из естественного природного бытия благом или злом. Даже при налИчии самой радикальной критики культуры понятно, что обсуждению подлежат вопросы не о необходимости культуры как таковой, а о ее сущности и содержании, соответствующих или не соответствующих человеку, о месте человека в ней, способах и формах его кулыурной самореализации.  

   В современную эпоху, в условиях доминирования техногенной цивилизации, когда культура Отошла от целостности бытия и мудрости ПРироды, вопрос культурно-природного еДинства приобрел статус ОСновной культурологической проблемы. Определив себя преобразователем и покорителем природы, утвердив приоритет материальных благ и эгоистический стиль поведения, человек Нового времени сделал природу своей жертвой и сам удалился от следования естественным законам, что повлекло Систематическое разрушение окружающей среды. Такая деятельность поставила его на грань экологической катастрофы в результате нарушения экологического равновесия ПРИРОДНЫХ экосистем. В силу этого обострился вопрос формирования ЭКОлогического самосознания культуры, самосознания, воспринимающего мир через призму целостной системы и благоговеющего перед жизнью вообще. Только человек, освоивший все достижения мировой культуры, обладающий высокой нравственностью, осознающий единство внутреннего и внешнего человеческого миров, способен сохранить жизнь на планете и себя как высшее и разумное существо.

   Исходя  из всего вышесказанного, можно отметить, что культуру следует понимать как процесс, результат и поле осуществления потенuий человека в данную эпоху. Ее можно определить через вовлеченные в общественное производство предметы, знания, символические системы, наборы ценностей, способы деятельности и взаимодействия индивидов, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окруже-

   ния и связей с ним.

   Познавая  культуру, человек познает не некую  независящую от

   него  реальность, а, по сути, самого себя, свое собственное бытие, реализованное в фактах культуры, и одновременно он обогащается коллективным творческим опытом. Таким образом, постижение, изучение культуры необходимо и ради приближения человека к истине о себе самом, поиск которой представляет его сущностную характеристику. Еще древнегреческий философ Сократ определил человека как существо, которое постоянно ишет самого себя.

   2. Развитие культуры сопровождалось  становлением ее самосознания. В мифах и преданиях народов, учениях отдельных мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремление понять и оценить культуру как единый процесс. Сами эти догадки и учения не только регистрировали достижения в культурном развитии человечества, но и были частью культурного процесса, ока-

   зывая на него определенное влияние.

   Процесс развития и выражения духовного, интеллектуально-

   го  и эмоционального отношений к  культуре, в сущности, означает становление культурологии как науки.

   Обычно  выделяют три основных этапа ее становления.

   1. Донаучный, Шlи предыстория культурологического знания (от древности до момента возникновения науки Нового времени). Познание собственно культуры сводилось к сбору информации о разных народах, их нравах, обычаях и образе жизни, ее описанию и попыткам систематизации. В этот период сложились стихийные представления о логичности, относительной завершенности и цикличности культурно-исторического проuесса.

   П. Научно-исторический этап (с момента возникновения науки Нового времени до середины XIX в.). Здесь еще нет четкого разграничения между развитием социальной истории и культу- II-'СМЯТСЯ понять культуру как цеЛОстное явление, построить единую ИСТорию культурного развития Людей, найти общие ОСНования Истории. В рамках просветительской философии утвеРдилась историческая Концепция культуры как линейного поСтупательного движения, необратимых изменений общественной жизни.

   /11. Научно-философский  этап (с середины XIX в. по настоящее время). Сохраняется и усугубляется ИСТорический подход к культуре, однако становится очевидным различие между Социальной историей и историей культуры. В рамках философии культуры формируются теории и концепции, которые фиксируют стаНовление собственно культурологического знания.

   В общем широком плане под КУЛЬТУРОЛогией Понимают всю СОВОКУПНОСТЬ знаний о культуре, наКОпленных в гуманитарных, социальных и естественных науках. В этом значении кульrypОлогия тождественна ПОНЯтию КУЛьтуроведения. Однако в буквальном значении термин «КУЛЬТУРОлогия» Понимается как наука о КУльтуре (впервые введен в оборот американским ученым Л. Уайтом).

   Попытки создания науки о культуре четко  прослеживают_ ся наЧиная с ХIХ в. в Англии, Германии, Франции на базе обобщения Эмпирических знаний в области археологии, ИСКусства, этнографии, позже - СОЦИОЛогии. Первой подобной работой стала книга английского исследователя Э. Тайлора «Первобытная культура». Так, Постепенно оформляется новая область знания - Социальная и КУльтурная антропология (как общая наука о человеке). В стаНовлении антропологии выделяют этнографи_ ческий (1800-1860 гг.), ЭВОлюционистский (1860-1895 гг.) и ИСторический (1895-1925 гг.) периоды. В рамках антропологии как культурологического знания были сформулированы основные категории и исходные ОСнования культурологии, оформились представления о предмете исследования.