Развитие
скульптуры проявилось, прежде всего,
в создании для храмов и монастырей величественных
и изящных скульптур Будд и Бодхисаттв.
Эти скульптуры также стали традиционными
для Индии, Китая, Японии и др. стран.
Буддийские
монастыри веками были одними
из главных центров культуры
стран Дальнего Востока. Здесь проводили
свое время, искали вдохновения и творили
поколения поэтов, художников, ученых
и философов. В архивах и библиотеках монастырей
накоплены бесценные сокровища письменной
культуры, регулярно копировавшиеся и
умножавшиеся усилиями многих поколений
трудолюбивых монахов – переводчиков,
компиляторов, переписчиков.
Китайские
буддийские монахи изобрели искусство
ксилографии, т.е. книгопечатания.
Размножения текста с помощью
матриц – досок с вырезанными
на них зеркальными иероглифами.
Искусство
чаепития впервые возникло в
буддийских монастырях, как бодрящее
средство для многочасовых медитаций.
Буддизм
оказал глубокое влияние на
становление принципов традиционного
восточного искусства. Прежде
всего, следует отметить тесную
связь между незавершенностью в восточном
искусстве и философско-религиозным сознанием
Востока. Именно буддизм с его учением
о вечно изменяющемся чувственном мире
дал художнику важный методологический
принцип, позволивший ему создать неповторимый
мир образов восточного искусства. Суть
художественного творчества в дальневосточном
регионе прекрасно выражает афоризм Су
Ши: «Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать,
как оно растет». Благодаря буддизму на
Востоке незавершенность есть универсальный
принцип, пронизывающий как традиционное,
так и современное искусство, причем художники
исходят из принципа «природа – мера красоты»
в противоположность европейскому «человек
– мера красоты».
В
буддизме особенно ярко проявляется
изначальное значение образного
слова, которое придает его философско-этическим
абстракциям эмоциональную убедительность
и «достоверность». И вообще для буддизма
характерно тяготение к притчам, к образной
метафоре и сравнению. Доминирующее значение
образного слова в буддизме неизбежно
требовало его реализации в действии,
поэтому он очень активно использует различные
формы национальных, народных художественных
традиций, в том числе театр. Например,
в Японии буддизм почти полностью ассимилировал
древний театр «Но», наполнив его своим
содержанием.
Современные
исследователи отмечают, что под влиянием
древних традиций и буддизма в искусстве
Востока очень сильны декоративные принципы.
Декоративность особенно проявляется
в изображении сцен из жизни куртизанок
знаменитой школы Матхура средневековой
индии, в бесконечных вариациях знаменитого
скульптора японского средневековья Энки,
создавшего пять тысяч скульптурных изображений
Будды, в движениях и одеждах танцовщиц
и танцовщиков ритуальных танцев и т.д.
Влияние
же буддизма на западные страны,
до XIX века не было сколько-нибудь
заметным. С развитием науки и
техники, в странах Западной
Европы усиливается брожение
умов и развивается культурный
кризис.
Перенесение
буддизма с родной индийской
почвы в культуру и повседневную
жизнь Китая может считаться одним из
наиболее значительных событий в истории
религии. Оно означало, что страна с собственной
древней культурой приняла более развитую
религию, обладающую своим письменным
каноном, учением, моралью и культом.
Буддизм
проник в Китай из Индии
преимущественно в своей северной
форме Махаяны во II в. Процесс
его укрепления и развития
в Китае был сложен и длителен.
Потребовались многие века и
огромные усилия поколений проповедников
и переводчиков, чтобы выработались
и вошли в обиход китайские эквиваленты
индо-буддийских понятий и терминов. Кроме
того, многое в буддизме с его восприятием
жизни как страдания и зла противоречило
распространенным в Китае конфуцианским
нормам этики и принципам поведения; только
содействие параллельно формировавшегося
религиозного даосизма, в свою очередь
щедро черпавшего из сокровищницы индо-буддийской
мудрости, помогло буддистам укрепиться
на китайской земле. Неудивительно, что
первые буддийские общины воспринимались
в Китае лишь как одна из сект даосизма.
Свободные
от налогов и притеснений покровительствовавших
им властей, буддийские монастыри
притягивали к себе и крестьян,
и беглых странников, изгнанных
со своей земли кочевниками,
и богатых аристократов, искавших
покоя и уединения. Буддизм становился
силой и многие императоры как южных (китайских),
так и северных («варварских») династий
искали его поддержки, а некоторые признавали
его официальной государственной идеологией.
Этика
в индо-буддийской
культуре
В
индо-буддийской культуре моральный
капитал определяет престиж и влияние
человека. Предписываемыми ключевыми
добродетелями являются:
самообладание,
воздержанность, умеренность, самоограничение;
неприменение
насилия, непричинение вреда живому,
всепрощение, смирение, терпение, правдивость;
развитие
трансцендентного знания, преданность
возвышенным мыслям.
Ненасилие
– одно из ведущих предписаний
дхармы. Оно предполагает ненасилие
не только по отношению к
человеку, но и к животным. Не
только в физическом смысле, но
и в моральном: «Где бы не возникала
ссора, где бы вам не противостоял оппонент,
покоряйте его с любовью.». Норма ненасилия
объясняет тот факт, что многие индийцы
– вегетарианцы.
Мораль
требует всегда и везде совершать
добрые дела, направленные на
освобождение живых существ от неведения
и страданий. Стратегия освобождения от
страстей и желаний – желания нужно нейтрализовать,
а не подавлять.Одной из особенностей
индо-буддийской этики является ее своеобразный
индивидуализм. Человек индивидуально
и напрямую общается с космосом. Одиночна
медитация, еда, танец.
Особенности этики
индуизма
Поскольку
в индуизме предписания дхармы
регламентированы в соответствии
с кастовым устройством, главной
добродетелью считается следование
предписаниям своей касты. «Спокойствие,
самообладание, умерщвление плоти, чистота,
терпение, правдивость, знание, осуществление
знания, вера – обязанности браминов...
Могущество, великолепие, стойкость, одаренность,
храбрость в битве, щедрость, благородство
– обязанности кшатриев... Земледелие,
скотоводство, торговля – обязанности
вайшьев... Дело служение – обязанность
шудр... Человек, удовлетворенный своим
долгом, достигает совершенства.». Обязанности
для брахмана регламентируют каждую минуту
его жизни: как просыпаться, отправлять
естественные надобности, пить воду, чистить
зубы и т.д. Указывается, как глотать воду,
куда обратиться лицом, какими жестами
сопроводить питье и т.д. Неприкасаемым
не разрешалось появляться в городе рано
утром и после полудня, готовить пищу на
огне.
Общий
путь к идеалу – добрые дела,
влекущие за собой другие добрые дела.
Тремя
важнейшими ценностями и целями
жизни в индуизме провозглашаются:
–
дхарма как праведность, добродетель;
–
артха – материальная собственность,
процветание;
–
кама – удовольствие любовь.
Соответственно
три составляющих человеческой жизни
– чувства, забота о хлебе насущном и добродетель.
Духовная добродетель – высшая цель, но
жизнь облечена в материальные рамки,
которые нужно поддерживать (артха). Для
избранных – освобождаться от них (мокша).
Этические
правила индуизма отражены во
всех памятниках ведической литературы.
В частности, в сутрах –
метрических формулах-правилах, легких
для запоминания. Правила запечатлены
в дхармической литературе, многочисленных
артхашастрах.
Особенности этики буддизма
В
буддийском каноне нормы подробно
разработаны для сангхи и поверхностно
для мирян. Рекомендации для
мирян даются в в джатаках,
в комментаторской литературе, некоторых
текстах «Сутта-питаки». Мирская
мораль снисходительна.
Пять
благородных установлений (заповедей,
основ, заветов) буддистов – не убий, не
укради, не лги, не прелюбодействуй, не
пьянствуй. Эти заповеди представляют
буддийский этический кодекс в минимальном
варианте. Для монаха существует 250 дополнительных
мелких запретов и ограничений: не пой
и не танцуй, не спи на удобных постелях,
не ешь в неположенное время, не стяжай,
не употребляй вещей, имеющих сильный
запах или интенсивный цвет и т.д.
Десять
царственных добродетелей в буддизме:
щедрость в даянии, строгое следование
этическим нормам, терпимость, прямодушие,
кротость, самоограничение, негневливость,
непричинение зла живым существам, милосердие,
стремление не отвечать силой на воздействие
силы.
Духовная
самореализация – полное прекращение
обычных функций психики, состояние
глубочайшей сосредоточенности, полного
бесстрастия, полная свобода от привязанности
к миру.
Буддийский
идеал – идеал просветленного.
Идеал достигается на высшей
ступени сомосовершенствования.
Три ступени развития живых
существ:
ступень
имеющих желания,
ступень
имеющих чувственность (элементы желаний),
ступень
нечувственных (в сознании нет
ни одного чувственного элемента).
Высшая
ступень находится за пределами
норм морали.
Идеал
человека воплощен в бодхисатве
(«обладающий просветленной сущностью»),
будущем Будде в последнем рождении до
обретения просветления – бодхи.
Буддийская
теория «я» . Учение говорит,
что если мы захотим проанализировать,
что же такое наша индивидуальность,
наша личность, мы не сможем
ее найти, т.к. телесная форма,
восприятия, чувства, склонности и интеллект
являются непостоянными. Как «тело» есть
название для системы качеств, точно так
же и «душа» есть название для суммы состояний,
составляющих наше духовное существование.
Без качеств нет души, как нет реки без
двух берегов.
Оценка
и смысл знания. Особенности
традиционного образования
в индо-буддийской культуре
Знание
в индо-буддийской культуре всегда
глубоко почиталось. Мудрецы ставились
выше правителей и воинов. В
трудах известного индийского
философа и популяризатора индуизма
Вивекананды утверждается: «Цель человечества
есть знание.» Современная Индия входит
в первую десятку научных держав мира.
По численности научного сообщества она
занимает третье место в мире.
В
буддизме высшая добродетель
сливается с высшим знанием.
Представители индуизма ставят истину
выше бога: «Если бы меня попросили определить
индусское вероисповедание, я сказал бы
просто: поиски истины ненасильственными
средствами. Человек может не верить в
бога и все же называть себя индусом. Индуизм
– это неустанная погоня за истиной...
Индуизм есть религия истины. Истина –
это бог. Отрицание бога нам ведомо. Отрицание
истины нам не ведомо».
Особенности
понимания знания и
образованности
1. Знание
понимается как тайное, сакральное
проникновение в духовную реальность
бытия.
Буддизм
предполагает, что в сознании
каждого человека сосуществуют
«чистое сознание» и «загрязненное».
Человек, находящийся в мире
чувств, омрачен неведением и
страстями, но может все же
достичь просветленного состояния
сознания. Просветленное сознание воспринимает
вещи такими, какие они есть на самом деле,
омраченное – искаженными. Просветление
означает искоренение привязанности к
внешним признакам вещей, освобождение
от ложных мыслей, созерцание того, что
находится за пределами мыслей, слияние
с истинной реальностью, исчезновение
всех отличительных признаков вещей, постижение
их единства. переживание тотального единства
всего. В буддизме высшее знание – это
усмотрение, что нет ничего ценного и достойного
любви.
В
индуизме знать – это понимать
сущностное качество вещи, успокоить воспринимающий
ум.