Контрольная работа по "Культорологии"

 Повседневные  дхармические деяния приравниваются  к принесению жертвы. Истоки дхармических  предписаний – в системе понятий, сложившихся в древности при описании жертвоприношения. Другие разновидности жертвоприншений – чтение ведических гимнов (мантры) и джапа-медитации – многократные повторения имен богов, гостеприимство, пища для живых тварей, возливание в домашний очаг топленого масла или молока, обеты, паломничества. В индуизме не осуждалось религиозное самоубийство как разновидность жертвоприношения. Предпочтительные способы самоубийства – огонь и вода, в джайнизме – голод.

 Исключительную  роль в регуляции поведения играют обряды. Свадебный обряд. Обряд зачатия ребенка (ритуальная ванна, священные формулы, ритуальные прикосновения). Защитительный обряд во время беременности (напиток из всего того, что дает корова). Обряд при родах (чтение ведийских гимнов). Обряды взросления ребенка (на третьем году выбривают голову, в 8-14 лет, в зависимости от касты, вручают священный шнур). Огромное число священников, музыкантов, танцовщиц обслуживало религиозные ритуалы. На статуи божеств выливались ведра молока, апельсинового сока, разбивались сотни кокосовых орехов. Храмы содержались сотнями деревень.

 В  настоящее время в неоиндуизме  утверждается установка на освобождение  мирской жизни от всеобъемлющей  обрядности.

 Организация  индуизма. В индуизме нет строгой организационной структуры, нет церкви как организации. Вместе с тем сегодня наблюдается тенденция к упорядочению структуры и централизации, создаются всеиндийские религиозные организации.

 К  приверженцам индуизма относятся:

 святые (сидху или садху) и аскеты, в т.ч. профессиональные йоги как ветвь; они живут в шалашах возле скуптур богов, в храмах, где совершают пуджи, в ашрамах;

 монахи (саньяси), живущие в монастырях (матхи);

 миряне.

 Сложились  три типа организационных связей:

 домашний  жрец – группа семей (особо религиозные семьи приглашают жреца ежедневно);

 храмовый  жрец – посетители храмов;

 гурý – объединение его приверженцев.

 Религиозные  обители гуру и святых называются  ашрамами. Миссия Рамакришны –  наиболее известный ашрам Индии.  Сегодня в Индии сущестует смесь ашрамов традиционных и неорелигиозных. В мире большое влияние имеет Общество кришнаитского сознания, основанное в США в 1966 г.

 Одна  из сект индуизма – сикхизм.  Конфликт сикхов и индусов  – явление нового времени.  Со стороны сикхов – это борьба за сохранение своей самобытности в процессе модернизации Индии. Эмигранты, лишенные индийского гражданства, выдвинули требование создания Халистана, извне направляет беспорядки, организует убийства политических деятелей.

Буддизм

 Генезис.  Буддизм возник в сер. I тыс. до н.э. К этому времени брахманизм погряз в громоздких обрядах, усложнилась кастовая система. Окрепшие небрахманские касты в сер. 1 тыс. до н.э. чувствовали свой более низкий статус по сравнению с брахманами. Появились оппозиционные течения – буддизм и джайнизм. Буддизм в протиповоположность кастовым устоям выдвинул принцип социального равенства.

 Учение  буддизма. В истоках учение буддизма  связано с брахманизмом. Оно представляет  собой текучую комбинацию идей, с трудом поддающуюся оспариванию. Буддизм принимает идеи кармы, сансары, дхармы, идеала освобождения от оков материального существования – общие для индо-буддийского типа миропонимания. Но дает собственные интерпретации общих идей.

Суть  раннего буддизма – в учении о  страдании как о всеобщем законе бытия. Учение содержит четыре благородные истины:

 привязанность  к существованию есть страдание; 

 причина  страдания – жажда наслаждения,  существования и гибели;

 способ  уничтожения страдания – полное  бесследное уничтожение жажды наслажения, прекращение страданий достигается уничтожением желаний;

 существует  путь уничтожения желаний –  восьмеричный путь.

 Признак  освобождения от бытия – убежденность  в том, что все мимолетно,  эфемерно, несущественно. 

 Самая  глубокая причина страданий – незнание того, что привязанность к иллюзорному миру приводит к несчастьям: «Уничтожение желаний побеждает любую печаль.». Освобождение от всех привязанностей, высшая цель жизни, называется нирваной: «Те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привязанностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска, они в этом мире достигли нирваны.». Ясного понимания нирваны в буддизме нет. Никогда не было единой концепции нирваны. Не совсем ясна связь перехода в нирвану с просветлением и с моментом физической смерти. Но ее суть – высшее состояние человеческого духа, полная свобода от страстей и желаний. Спасение от страданий есть уход в мир высшей реальности. Одно из описаний – высшая, девятая степень экстаза – бессознательное состояние, подобное глубокому сну, длящемуся до семи дней.

 Слово  «нирвана» буквально означает  «затухание» или «остывание».  Индивидуальное сознание достигает  нирваны, когда всякое относительное  существование распадается. Это  – потусторонний мир молчания. В одном смысле это – самоугасание, в другом – абсолютная свобода. Это – потухание звезды в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе. Мысль о том, что нирвана – уничтожение, является, согласно Будде, «дурной ересью». Будда не пытается дать определение нирваны, поскольку это коренное начало всего и как таковое неопределимо.

 В  буддизме Зло – привязанность  к жизни, Добро – мироотвержение. Основа основ учения буддизма  – путь из мира страданий  в бессмертие – это путь освобождения от привязанностей и достижения высшей мудрости: «Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой – величайший победитель в битве.». В ХХ в. происходит реформация учения: ориентация на активность в миру, на «земную нирвану»”, а буддизм трактуется как средство укрепления духа и самодисциплины.

 Одна  из основ учения буддизма –  дхармическая картина мира. Все  в мире состоит из дхарм.  Успокоить свои волнующиеся дхармы  означает взять жизнь в свои руки. Смерть – это распад данного комлекса дхарм, рождение – восстановление нового комплекса.

 Другой  важнейшей составляющей учения  буддизма является концепция  срединного пути: «Тот, следуя которому  люди стремятся лишь к удовольствиям  и вожделению, низок, груб, неблагороден, бесполезен, а тот, который ведет к умерщвлению плоти, приносит страдания и также неблагодарен, бесполезен.»

Источники учения буддизма – Трипитака, Джатаки, Дхаммапада. Трип ú таки (санскр. «три корзины закона») включают: Виная-питака (корзина дисциплины) или устав монашеской жизни, Сутта-питака (корзина изречений) или несложные для усвоения тексты в форме притч, бесед, легенд, афоризмов, Абхидхамма-питака (корзину высшей дхаммы) или теологическая трактовка вероучения – тексты философские и психологические, недоступные для большинства простых бхикку. Текст Трипитаки вырезан на мраморных плитах в Мандалае.  

 Буддизм  имеет множество форм. Насчитывают  до 30 течений буддизма. Среди направлений  буддизма – хинаяна («малая  колесница») или тхеравада («истинное учение»), монашеская форма буддизма. В ней утверждается, что спастись может только монах. Малая колесница способна доставить в обитель блаженства лишь самых достойных. На первом месте среди целей не нирвана, а рай.

 Махаяна («большая колесница») – мирская форма буддизма. Спастись может любой мирянин, каждый может стать бодхисатвой. Этика более альтруистична. Бодисатва («существо, стремящееся к пробуждению»), достигнув нирваны, сознательно не уходит от людей, оставаясь в мире сансары, чтобы помочь другим. Здесь есть рай и ад. Обитатели рая становятся бодисатвами. Пребывание в рае и аде – остановка перед кармическим перерождением.

 Культ  буддизма. Будда, дхарма и сангха  – три сокровища и три культа  буддизма.

 Культ  Будды.  Будда в дословном переводе – «пробужденный», «просветленный», т.е. осознавший иллюзорность собственного «я», постигший четыре благородные истины. Постоянный эпитет Будды – Татхагата (один из переводов – «открывший истину»). Другие эпитеты – Всеблагой, Великосущий, Всезнающий, Десятисильный и т.д.

 Культ  Будды – это культ сверхчеловека,  достигшего просветления собственными  усилиями. Легендарная личность, реальность  которой недоказана, Сиддхартха  Гаутама Шакьямуни, согласно легенде  жил в 623-543 гг. до н.э. Это был индийский царевич Сиддхартха из знатного рода Готама из племени шакьев. Буддийские будды многочисленны. Считается, что легендарный Будда был седьмым по счету. Кроме того в число будд в разных версиях буддизма вошли и брахманистские боги, и боги народов, принявших буддизм. Исследователи насчитывают у народов, заимствовавших буддизм, 995 будд-мироправителей, 95 будд-грехоочистителей и т.д. Пантеон включает и ведических богов. В ламаизме, течении буддизма, утвердились шесть разрядов божеств: Будды, Божества-хранители, будды в человеческом облике, бодхисаттвы, воздушные путешественницы, докшиты (хранители закона), боги местности, покровители отдельных гор, рек, родников и т.д.

 Текущая  кальпа (период времени) оценивается  буддистами как буддоносная: будда появляется раз в пять тысяч лет.

 Будда  может спастись по-настоящему  только со всем миром. Когда  все станут просветленными, появится  последний Будда – Майтрейя.

 В  хинаяне утвердился культ бодисаттв,  будды – на втором плане. 

 Культ  Дхаммы (Дхармы).  Дхамма в буддизме – не только исполнение обязанностей и мировой порядок, но и учение буддизма. Божественное концентрируется не в боге, а в дхамме/дхарме – мировом порядке, и в учении, отражающем этот порядок.

 Культ  Сангхи.  Сангха – община монахов  в рамках монастыря, группы монастырей, секты или группы монахов. Она является символом мироотказа. Монахи – воплощение бога. Монахи – посредники между верующими и бодхисатвами. В ХХ в. происходит секуляризация сангхи и в противовес этому – рост отшельничества.

 Религиозный ритуал в сангхе предполагает декламацию монахами текстов, чтение и заучивание канона, медитации, проповеди монахов, предназначенные для мирян. Отправной момент медитации – размышление над любыми несовершенствами мира. Основной элемент ритуала для мирян – дана – подношение монахам. Она составляет основу «морального капитала» мирянина, который наращивается также всеми добродетельными поступками в соответствии с дхармическими предписаниями.

 Сангха  проводит пышные богослужения  под звуки труб и барабанов. Монахи, одетые в фантастические костюмы, разыгрывают целые спектакли-пантомимы. Устраиваются многолюдные процессии. В ритуал включен обход монахами окрестного села с чашами для подаяний. Единственный вид жертвы, допускающийся буддизмом, – подача милостыни.

Организация буддизма. Буддийская община организационно рыхла, аморфна, но чрезвычайно влиятельна. Доля монахов в странах буддизма составляет 1,5-3%, но влияние их огромно. Высшие чины монашества считаются воплощением  бога. Буддийский монах низшего ранга называется бхикку («нищий»), высшего – тхер. Монахи делятся на постоянных и временных.

 Влияние буддизма на культуру . Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно.

 Появление  и распространение буддизма явилось катализатором всех творческих сил Дальнего Востока. Буддизм способствовал обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в Индии, которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуцианства в Китае, составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.

 Прежде  всего, буддизм оказал огромное  влияние на восточную архитектуру,  скульптуру, живопись, музыку, танец,  театр. 

 С  распространением буддизма создавались  многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийские пагоды – многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийской архитектура придавала национальной архитектуре стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными.

 Под  воздействием идей буддизма расцвело  садовое искусство. Буддийские  монахи разводили вокруг своих  монастырей целые рощи. Для этого  у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной  природы, благоприятствующей душевному покою. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмами и монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа.